1)

WHEN THE CONGREGATION BECAME TAMEI (Yerushalmi Halachah 6 Daf 49b)

משנה ניטמא קהל או רובו או שהיו הכהנים טמאים והקהל טהור יעשו בטומאה

(a)

(Mishnah): If all or most of the congregation became Tamei or if the Kohanim were Tamei and the congregation were Tahor, it should be performed in Tum'ah.

ניטמא מיעוט הקהל הטהורין עושין את הראשון והטמאין עושין את השני

(b)

If a minority of the congregation became Tamei, the Tehorim observe Pesach Rishon and the Temeyim observe Pesach Sheni.

גמרא מאן תנא רוב

(c)

(Gemara)-Question: Who is the Tana that teaches that the law applies to the majority of the congregation (even if it is not the majority of the tribes)?

ר"מ דתני ר"מ אומר היא מחצית כל השבטים. היא מחצית כל שבט ושבט ובלבד רוב

(d)

Answer: It is R. Meir (of the Beraisa that discusses when Beis Din erred and a large part of the congregation acted on their ruling) -

1.

R. Meir says that if there was half of all of the tribes or half of each and every tribe, as long as there is a majority of the entire congregation (it is considered the majority - and they must bring a sacrifice).

ר' יודה אומר [דף נ עמוד א] חצי כל שבט ושבט ובלבד רוב שבטים שלימים שבט אחד גורר כל השבטים

2.

R. Yehudah says that even half of each tribe, as long as it is most of the tribes (he requires the majority of the entire congregation) in order for them to be liable to bring a sacrifice. If there is one tribe that the entire tribe followed the Beis Din, all tribes must bring a sacrifice.

ר"מ אומר כל השבטים קרויים קהל

(e)

R. Meir says that all of the tribes together are referred to as "Kahal" in the Pasuk (Vene'elam Me'einei Hakahal).

ר' יודה אומר כל שבט ושבט קרוי קהל

(f)

R. Yehudah says that each tribe separately is referred to as "Kahal".

מה נפק מביניהון

(g)

Question: Where is there a difference between them?

גרירה. ר"מ אומר אין שבט אחד גורר כל השבטים ר' יודה אומר שבט אחד גורר כל השבטים

(h)

Answer: In the law of "dragging". R. Meir says that one tribe cannot drag the others. R. Yehudah says that one tribe can drag all of the other tribes.

אתיא דר' יודה כר"ש כמה דר"ש אמר שבט אחד גורר כל השבטים כן רבי יודה אומ' שבט אחד גורר כל השבטים

(i)

R. Yehudah follows the opinion of R. Shimon, that they both say that one tribe drags all of the others.

אע"ג דרבי יודה אמר שבט אחד גורר כל השבטים מודה הוא שתהא הוריה מלשכת הגזית

(j)

Even though R. Yehudah said that one tribe drags the others, he agrees that in order to do so, the original ruling must have come from the Beis Din Hagadol in the Lishchas Hagazis.

א"ר יוסה טעמא דהן תנייה (דברים טז) מן המקום ההוא אשר יבחר ה'

(k)

R. Yosa: The source of this law (in (j)) is the Pasuk that states (Devarim 16, 10), "...from this place that Hash-m will choose".

מה טעם דר' יודה (במדבר טו) ונסלח לכל עדת בני ישראל

(l)

The source of R. Yehuda's opinion is the Pasuk that states (Bamidbar 15, 26), "and all of the congregation of Bnei Yisrael shall be forgiven" - even the sin of one tribe requires forgiveness for all of them.

מה טעמא דר"ש (שם) כי לכל העם בשגגה

(m)

The source of R. Shimon's opinion is the same Pasuk that states, "for all of the people have sinned". (Only when all of them sinned do they all need atonement.)

מה מקיים ר"ש טעם דר' יודה ונסלח לכל עדת בני ישראל פרט לנשים ולקטנים

(n)

R. Shimon uses the Pasuk of R. Yehudah to teach - "and all of the congregation of Bnei Yisrael shall be forgiven" - except for women and children, who are not included when calculating the majority.

מה מקיים ר' יודה טעם דר"ש כי לכל העם בשגגה פרט לשתחילתה בזדון וסופה בשגגה

(o)

R. Yehudah uses R. Shimon's Pasuk to teach - "for all of the people have sinned" - this excludes when it started with intent (to sin) and ended as an inadvertent sin.

ר' אבון בשם ר' בנימין בר לוי קרייא מסייע למ"ד כל שבט ושבט קרוי קהל. (בראשית לד) גוי וקהל גוים יהיה ממך ואדיין לא נולד בנימין

(p)

R. Avun quoting R. Binyamin bar Levi: A Pasuk supports the opinion that each tribe is called the congegration - (Beraishis 35, 11) "A nation and a congregation of nations will come from you" (He referred to Binyamin as a Kahal) - and at that point, Binyamin was still unborn.

א"ר חייה בר בא כשם שהן חולקין כאן כך הם חלוקין בטומאה דתני היה הציבור חציים טהורין וחציין טמאים

(q)

R. Chiya bar Ba: Just as they disagree here, they disagree about Tum'ah, as the Beraisa teaches- If the Tzibur was half Tahor and half Tamei -

הטהורין עושין את הראשון והטמאים השני דברי ר"מ

1.

R. Meir says - the Tehorim perform Pesach Rishon and the Temeyim perform Pesach Sheni.

ר' יהודה אומר הטהורין עושין לעצמן והטמאין עושין לעצמן

2.

R. Yehudah says - the Tehorim perform the Pesach separately from the Temeyim.

אמרו לו אין הפסח בא חציין אלא או כולם יעשו בטהרה או כולם יעשו בטומאה

3.

They said to him - the Pesach cannot be brought in halves; rather, all should be performing it either in Taharah or in Tum'ah.

מנו אמרו לו כר' יודה דתנינן תמן

(r)

Question: Who is the "they said to him"? It is R. Yehudah, as the Mishnah teaches -

נטמאת אחת מן החלות או אחד מן הסדרים

1.

If one of the breads (of the Shtei Halechem of Shavu'os) became Tamei -

ר' יהודה אומר שניהם יצאו לבית השריפה שאין קרבן ציבור חלוק

i.

R. Yehudah says that they must both be burned, as one cannot divide a public sacrifice. (This matches the opinion above that the Pesach cannot be brought in halves.)

וחכמים אומרים הטמא בטומאתו והטהור יאכל

ii.

Chachamim say that the Tamei remains Tamei but the Tahor bread may eaten.

ר' יוסה בי ר' בון בשם ר' יוחנן מני אמרו לו חכמים שהן כשיטת ר' (מאיר)[יהודה]

(s)

R. Yosa bei R. Bun quoting R. Yochanan: Who is the "they said to him"? It is the Chachamim who follow the opinion of R. Yehudah. (Note: Many commentators changed the text from R. Meir to R. Yehudah.)

על דעתיה דרבי )מאיר](יהודה] ההן מחצה על מחצה מה את עבד ליה כרובה במיעוט אין תימר כרוב הטהורים אינן עושין את הראשון אין תימר במיעוט הטמאין אין עושין את השני

(t)

Question: According to R. Yehudah, how does he view half and half? Is it considered like the majority that all observe Pesach Rishon in Tum'ah or is it viewed as the minority, where the Temeyim observe Pesach Sheni?

אמר רבי יוסה לא אמר רוב טהורים אינן עושין את הראשון ורוב טמאין אינן עושין את השני לא אמר אלא רוב טמאין לא ידחו לפסח שני

(u)

R. Yosa: He did not say that if most are Tahor they do not observe Pesach Rishon and if most are Tamei, they do not observe Pesach Sheni; he only said that if most are Tamei, it is not postponed until Pesach Sheni.

על דעתיה דאמרו לו ההן מחצה על מחצה מה את עבד ליה

(v)

Question: According to "those that said to him", how do they view half and half?

רבי בא משם רב מטמאין אחד בשרץ שמואל אמר משלחין אותו לדרך רחוקה

(w)

R. Ba quoting Rav: You make one of the Tehorim Tamei through a Sheretz, in order to cause a majority of Temeyim, thereby allowing everyone to bring their sacrifices in Tum'ah. Shmuel said that they send away one Tahor.

אתיא כמאן דאמר היחיד מכריע על הטומאה ברם כמ"ד אין היחיד מכריע על הטומאה משלחין שנים

(x)

This follows the opinion that holds that an individual can tip the balance for Tum'ah. However, according the opinion that holds that he cannot, two people are sent away.

דרב כר"א כמה דא"ר לעזר היה הציבור מגעי נבילות מגעי שרצים עושים בטומאה שאין שם מים לטבול אבל אם יש מים לטבול אינן עושין בטומאה

(y)

Rav follows R. Eliezer who said that if the congregation were people who touched Nevelos or Sheratzim, they perform the Pesach in Tum'ah as long as there is no water available in which to immerse. But if there is water, they should immerse rather than bring the sacrifice in a Tum'ah.

א"ר לעזר הבא בטומאת כלי שרת הבא בטומאת ידים הבא בטומאת סכינין הוא בא בטומאה .

(z)

R. Elazar: Even if the Temple vessels in which the Pesach was placed were Tamei, the Pesach may be brought in Tum'ah, even though the Kohanim and the owners were Tahor. This also applies in a case when the hands that touched it were Tamei or the knife that cut it was Tamei. (Note: This follows the explanation of Rav Chaim Kanievski.)

OTHER D.A.F. RESOURCES
ON THIS DAF