NEDARIM 61 (8 Av) - Dedicated l'Iluy Nishmas Mrs. Lily (Leah bas Pinchas) Kornfeld, who passed away on 8 Av 5765, by her daughter and son-in-law, Diane and Andy Koenigsberg and family. May Lily and her husband's love for Torah and for Eretz Yisrael continue in all of their descendants.

NEDARIM 61 (14 Adar) - Dedicated l'Iluy Nishmas HaRav Ze'ev Wolf Rosengarten of Zurich, Switzerland, a person of "Sheleimus" in every way - well-known for his Shimush of the Brisker Rav - who passed away on 14 Adar 5760. Dedicated in honor of his Yahrzeit by his nephew and Talmid, Eli Rosengarten of Zurich.


RAN DH Iba'i Lehu Amar Konam Yayin she'Ani To'em Yovel Mai

ר"ן ד"ה איבעיא להו אמר קונם יין שאני טועם יובל מאי

(SUMMARY: The Ran explains that really, he said "this Yovel.")

לאו דקאמר כהדין לישנא


Suggestion: He said these exact words.

דהא כיון דלא אפשיטא בעיין דלעיל כי אמר יובל כיובל אחד דיניה ולא שייך למבעיא אי שנת חמשים כלפני חמשים או כלאחר חמשים


Rejection: Since the question above [about "Yom"] was not resolved, when he says "Yovel", its law is like "Yovel Echad" (the Ran said above that since it was not resolved, we are stringent), so there is no reason to ask whether the 50th year is like before 50 or after 50!

אלא הכא באומר יובל זה עסקינן ולא דק בלישניה


Rather, here, he said "Yovel Zeh." [The Gemara] was not precise with its words;

משום דעיקר בעיין ליתא אלא אי שנת חמשים כלפני חמשים שאינה כלל לחשבון יובל הבא שאין עושין שמיטה עד חמשים ושבע


The primary question is only whether [we say that] the 50th year is like before 50, for it is not part of the calculation if the coming Yovel at all, for we do not make a Shemitah year [after Yovel] until the 57th year;

הילכך נודר דקאי באמצע יובל ואמר יובל זה מיתסר בה


Therefore, if a Noder is in the middle of Yovel, and says "this Yovel", he is forbidden in it (year 50).

או כלאחר חמשים שאותה שנה עולה לחשבון שמיטה שלאחר חמשים ונודר מותר בה שאין שנת חמשים מכלל יובל שעבר.


Or, perhaps it is like after 50 years, for it is part of the calculation of the coming Yovel after 50. The Noder is permitted in it, for the 50th year is not part if the previous Yovel.


RAN DH l'Divreichem

ר"ן ד"ה לדבריכם

(SUMMARY: The Ran explains R. Yehudah's challenge to Rabanan's opinion.)

דסבירא לכו דקרא בכולהו שנים משמע הרי הוא אומר ועשת את (הגהות ישנות) התבואה לשלש השנים


Explanation: You hold that the verse discusses all years. It says "the land will produce for three years";

ועל כרחין ליכא לאוקמיה בשמיטה של שנת מ"ט שהרי זרע של מ"ח צריך שיספיק מ"ח ומ"ט ונ' ונ"א עד הקציר של נ"א


You are forced to say that we cannot establish the verse to discuss the Shemitah of the 49th year, for [the yield of] what is planted in year 48 must suffice for years 48, 49, 50 and 51, until the harvest of year 51!

אלא איכא לאוקמיה בשאר שני שבוע שאינו סמוך ליובל מלפניו


Rather, we can establish it to discuss other [Shemitah] years that are not just before Yovel;

ובכי האי גונא סגי בשלש שנים שהזרע של ששית יספיק לששית ולשביעית ולשמינית עד הקציר.


In such a case, [produce for] three years suffices. What is planted in year six suffices for years six, seven and [the start of] the eighth year, until the harvest.


RAN DH ul'Inyan Halachah

ר"ן ד"ה ולענין הלכה

(SUMMARY: The Ran brings two opinions about how we rule.)

כיון דמפכינן להו וקיימא לן דר"מ ורבי יוסי הלכה כרבי יוסי נקטינן באומר עד פני הפסח שאינו אסור אלא עד שיגיע


Opinion #1: Since we switch the opinions, and we hold that when R. Meir and R. Yosi disagree, the Halachah follows R. Yosi, we hold that when one says "Ad Pnei ha'Pesach", he is forbidden only until it comes.

ואע"ג דבפ' האומר דקדושין רמינן נמי הני מתני' אהדדי ומסקי' התם (דף סה) לעולם לא תיפוך


Implied question: In Kidushin we ask the contradiction of these Mishnayos, and conclude there (65a) that we need not switch the opinions!

דבמתני' לאו במעייל איניש נפשיה לספיקא פליגי אלא בלישנא בעלמא פליגי


In our Mishnah, they do not argue about whether or not one enters a Safek. Rather, they merely argue about the meaning of the words;

דר"מ סבר עד פני הפסח (מכאן מעמוד ב) עד קמי פסחא משמע ורבי יוסי סבר עד דמתפני פסחא משמע


R. Meir holds that "Ad Pnei ha'Pesach" connotes until facing (before) Pesach. R. Yosi holds that it is until Mispanei (passes) Pesach.


ולפום ההיא סוגיא מתניתין כדקיימא קיימא ורבי יוסי סבר עד שיצא


According to that Sugya, our Mishnah is like our text of it, and R. Yosi holds until it ends!

אפילו הכי כיון דהך סוגיא איתמרא בסוגיא דנדרים משמע דאיכא למסמך עילויה טפי מההיא סוגיא דהתם דלאו בדוכתא איתמר


Answer #1: Even so, since this (our) Sugya was said regarding Nedarim, this connotes that we should rely on it more than the Sugya there, which was not in the place [where this Halachah is primarily discussed].

ועוד דהא תניא כי הך סוגיא


Answer #2: Also, the Beraisa switches the opinions, like our Sugya.

והוא דעת הרב רבינו משה בר מיימון זכרונו לברכה אבל הרב רבינו משה בר נחמן זכרונו לברכה פסק כסוגיא דהתם דלא תיפוך


Opinion #2: The Rambam holds like this (like we said). The Ramban rules like the Sugya there, that we do not switch the opinions;

דרבי יוסי אמר בעד פני אסור עד שיצא ונקטינן כותיה.


R. Yosi says that [one who says] "Ad Pnei" is forbidden until it ends, and we hold like him.