MORE DETAILS OF TEARING (Yerushalmi Halachah 7 Daf 18a)

מנין שאבל חייב לקרוע מעומד דכתיב (איוב א) ויקם איוב ויקרע את מעילו ויגז את ראשו


Question: What is the source to say that the mourner must tear whilst standing? The Pasuk states (Iyov 1, 20), "Iyov stood up and ripped his coat and tore off the hair of his head".

ר' יודה בר פזי בשם רבי יוחנן מיכן שאבל צריך לקרוע מעומד.


R. Yudah ben Pazi quoting R. Yochanan: This shows that a mourner must tear whilst standing.

אמר רבי יוחנן הורי ר' יסא לשלול למחר כד דמך רבי יסא הורי ר' חייה בר בא לנעול בו ביום


R. Yochanan instructed R. Yasa to re-sew the following day (for a Sage that died). When R. Yasa died, R. Chiya bar Ba permitted wearing shoes that same day.

אמר רבי זעירה ולא פליגין מאן דאמר ישלול למחר ינעול למחר


R. Zeirah: There is no difference between these two acts - the one who permits re-sewing the next day also allows wearing shoes the next day.

ומאן דאמר ינעול בו ביום ישלול בו ביום.


The one who permits wearing shoes the same day also allows re-sewing the same day.

אמרו לו מת ראובן וקרע ואחר כך אמרו לו שמעון מת הרי כבר יצא ידי קרעו.


If they told him that a close relative named Reuven died and he tore and then later they told him that Shimon died, he has already fulfilled his obligation.

אמרו לו מת ראובן וקרע ואחר כך אמרו לו קיים היה ומת.


If they told him that a close relative named Reuven died and he tore and then later they said that he had actually still been alive and he later died...

אית תניי תני יצא ידי קירעו


Beraisa #1: He has fulfilled his obligation to tear.

אית תניי תני לא יצא ידי קירעו


Beraisa #2: He has not fulfilled his obligation.

מאן דאמר יצא ידי קירעו כבר קרע


According to #1, he has fulfilled his obligation since he tore.

מאן דאמר לא יצא ידי קירעו שהרי על חי קרע.


According to #2, he has not fulfilled his obligation since he tore for the living.

ועוד מן הדא דתני קרע וחזרה בו נשמה אם על אתר אינו צריך לקרוע אם לאחר זמן צריך לקרוע. כמה הוא על אתר כדי דיבור


Furthermore, the Beraisa teaches that if he tore and then the person was revived and then actually died, if the tearing was immediately before the actual death, he need not tear again. If he actually died later on, he must tear again. What is called immediate? Within the time it takes to speak.

כמה הוא כדי דיבור רבי סימון בשם רבי יהושע בן לוי כדי שאילת שלום בין אדם לחבירו


How long is that? R. Simon quoting R. Yehoshua ben Levi - the amount of time it takes for a person to greet his friend.

אבא בר בר חנה בשם רבי יוחנן כדי שאילת שלום בין הרב לתלמיד ויאמר לו שלום עליך רבי.


Abba bar bar Chana quoting R. Yochanan: The time it takes for a student to greet his Rav, saying "Shalom Alechah Rebbi".

ר' יוחנן הוה מיסתמיך על רבי יעקב בר אידי והוה רבי לעזר חמי ליה ומיטמר מן קומוי


R. Yochanan was leaning on R. Yaakov bar Idi. R. Elazar saw him and hid himself from R. Yochanan.

אמר הא תרתין מילין הדין בבלייא עבד לי. חדא דלא שאל בשלמי וחדא דלא אמר שמועתא מן שמי.


(R. Yochanan became upset with him and) said - This Babylonian has done two things to me - firstly that he did not greet me and secondly, when he repeated a teaching of mine, he did not quote it in my name.

א"ל כן אינון נהגין גבון זעירא לא שאיל בשלמיה דרבה דאינון מקיימין (איוב כט) ראוני נערים ונחבאו וישישים קמו עמדו.


R. Yaakov B"I to R. Yochanan: Our custom is that a smaller (junior) person does not initiate greetings with a senior person (but rather, he hides himself), thereby fulfilling the Pasuk that states (Iyov 29, 8), "Youths would see me and hide themselves, elders would arise and stand".

מי מהלכין חמי ליה חד בית מדרש א"ל הכין היה ר' מאיר יתיב ודרש ואמר שמועתא מן שמיה דר' ישמעאל ולא אמר שמועתא מן שמיה דרבי עקיבה.


Whilst they were walking, they saw a Study Hall. R. Yaakov B"I said to R. Yochanan - Over here, R. Meir would sit and expound. He would relate teachings of R. Yishmael rather than of R. Akiva.

א"ל כל עמא ידעין דרבי מאיר תלמידיה דר' עקיבה.


R. Yochanan responded: Everyone knows that R. Meir was a student of R. Akiva!

א"ל וכל עמא ידעין דרבי אלעזר תלמידי דרבי יוחנן.


R. Yaakov B"I: And everyone knows that R. Elazar is a student of R. Yochanan!

ומה מיעבור קומי אדורי צלמא.


When they wanted to pass an idol, R. Yaakov B"I asked whether they were permitted to pass or whether they should take a different route.

א"ל ומה את פליג ליה איקר עבור קומוי ואסמי עיינוי.


R. Yochanan replied: Should we honor it by not passing in front of it?! On the contrary - we should walk straight past it!

א"ל יאות ר' לעזר אבד לך דלא עבר קומך.


R. Yaakov B"I: If so, you have shown me that it is considered giving honor to someone if you avoid him - and this is exactly what R. Elazar did to you!

א"ל ר' יעקב בר אידי יודע את לפייס.


R. Yochanan replied: R. Yaakov bar Idi, you know how to appease someone!

ור' יוחנן בעי דיימרון שמועתא מן שמיה


Question: Why did R. Yochanan become upset when R. Elazar did not relate the teaching of R. Yochanan in his name?

אף דוד ביקש עליה רחמים אמר (תהילים סא) אגורה באהלך עולמים.


Answer: Even King David prayed for this, as the Pasuk states (Tehilim 61, 5), "May I dwell in your tent forever...".

רבי פינחס ר' ירמיה בשם רבי יוחנן וכי עלת על לב דוד שהוא חי' לעולם אלא כך אמר אזכה שיהו דברי נאמרים בבתי כנסיות ובבתי מדרשות.


R. Pinchas/R. Yirmiyah quoting R. Yochanan: Did David think that he would live forever? Rather, he was saying - I should merit that my words will be said in the Synagogues and Study Halls.

ומה אניס ליה בר טירא אמר האומר שמועה משם אומרה שפתותיו רוחשות בקבר מ"ט (שיר השירים ז) דובב שפתי ישינים ככומר זה של ענבים שהוא זב מאליו.


Why did David wish this to happen? Bar Tira said - If one relates a statement in the name of its author, the author's lips move in the grave. What is the source for this? The Pasuk states (Shir Hashirim 7, 10), "". It is like the Kumar (utensils used for storing grapes until they warm up, thereby making it easier to produce wine) from which the grape juice flows.

ר' חיננא בר פפא ורבי סימון חד אמר כהן דשתי קונדיטון


R. Chinana bar Papa/ R. Simon: One said that it is like a Kohen who drinks Kunditon (wine mixed with honey and pepper).

וחורנה אמר כהן דשתי חמר עתיק אע"ג דהוא שתי ליה טעמיה כפומיה.


The other one said that it is like a Kohen who drinks old wine; even after he finishes drinking, the taste remains in his mouth.

ואין דור שאין בו ליצנים ומה היו פריצי הדור עושין היו מהלכין אצל חלונותיו של דוד ואומרים אימת יבנה בית המקדש אימתי בית ה' נלך והוא אומר אף על פי שהן מתכוונין להכעיסני יבא עלי שאני שומח בלבי (תהילים קכב) שמחתי באומרים לי בית ה' נלך.


In every generation there are scoffers. What did the generation's depraved people do? They would go to the windows of David and say, "When will the Temple be built? When will we go to the House of Hash-m?" David said, "Even though they intend to anger me, I should be rewarded as I am rejoicing in my heart"; as the Pasuk states (Tehillim 122, 1), "I rejoiced when they said to me, 'Let us go to the House of Hashem'."

(דברי הימים א יז) והיה כי ימלאו ימיך ללכת עם אבותיך אמר רבי שמואל בר נחמן אמר הקב"ה לדוד דוד ימים מליאים אני מונה לך אין אני מונה לך ימים חסירין.


The Pasuk states (Divrei Hayamim 1, 17, 11), "And it will be, when your days will be filled to go with your fathers"- R. Shmuel bar Nachman said - The Holy One said to David, "David, I am counting for you full days but I am not counting partial days".

כלום שלמה בנך בונה בית המקדש לא להקריב בתוכו קרבנות חביב עלי משפט וצדקה שאת עושה יותר מן הקרבנות מה טעמא (משלי כח) עשה צדקה ומשפט נבחר לה' מזבח


Will your son Shlomo not build the Temple and sacrifice Korbanos in it? Your just and righteous acts are more dear to me than sacrifices. From where do we learn this? The Pasuk states (Mishlei 21, 3), "Acting with righteousness and justice, is preferable to Hash-m than the (sacrifices on an) altar".