תמן תנינן כל הפחות מג' על ג' שהתקינו לפוק בו את המרחץ. ולנער בו את הקדירה ולקנח בו את הריחים בין מן המוכן בין שאין מן המוכן טמא דברי ר' ליעזר.


(Mishnah): Anything less than three by three [Tefachim] that was revamped to plug up a bathhouse, for [a potholder to hold a pot while] emptying out the pot, or to clean the millstone, whether or not it is prepared (in a guarded place), it is Tamei. R. Eliezer says so;

ר' יהושע אומר (אף מטלית חדשה) [צ"ל בין - משנה כלים כח:ב, קרבן העדה] מן המוכן בין שאינו מן המוכן טהור


R. Yehoshua says, whether it is prepared or not prepared, it is Tahor;

רבי עקיבה אומר מן המוכן טמא ושאינו מן המוכן טהור.


R. Akiva says, if it is prepared it is Tamei. If it is not prepared, it is Tahor.

מה בין המוכן מה בין שאינו מן המוכן.


Question: What is "whether it is prepared or not prepared"?

בין שהכינה לתוך הבית בין שהשליכה לאשפה.


Answer #1: It is whether he stored it in the house (PNEI MOSHE), or he cast it to the wasteheap.

והתנן ר' ליעזר אומר אף מטלית חדשה כיוצא בהן.


Objection (Mishnah): (Three by three [fingers of cloth] that was cast to wasteheaps is Tahor... except for those of Argaman or good Zehoris.) R. Liezer says, even a new cloth has the same law;

ולית בר נש אמר אף אפילו אלא עדי מודי על קדמייתא


One says "even" only if he admits to the first matter! (According to Answer #1, R. Eliezer is Metamei when it was cast to a wasteheap!)

בין שהכינה לטלותה בין שלא הכינה לטלותה.


Answer #2: It is whether he prepared it to be a patch [on a garment], or he did not prepare it to be a patch.

הדא ילפא מן ההיא וההיא ילפא מן הדא.


This (that Mishnah) is learned from that (our Mishnah), and that (our Mishnah) is learned from this (that Mishnah);

הדא ילפא מן ההיא דברי ר' ליעזר והוא שקיפלה.


This is learned from that - R. Eliezer discusses when [it was three by three, but now it is less, for] it was folded.

וההיא ילפא מן הדא בשלא הכינה לטלותה. אבל הכינה לטלותה טמאה היא.


That is learned from this - it is when he did not make it for a patch, but if he made it for a patch, it is Tamei.

ומה טעמיה דרבי ליעזר


Question: What is R. Eliezer's reason [to forbid lighting it]?

נעשה כמטהר כלים בשבת.


Answer: [Through lighting it] he would be like one who is Metaher Kelim on Shabbos.

מכיון שקיפלה לא טהרה


Question: Did it not become Tahor [before Shabbos] through folding it?!

שכן שמשים אומנים רוצים בקיפולה.


Answer: [No,] for tailors want it to be folded.

ולא מבעוד יום שהיא טהורה.


Question: Did it not become Tahor before Shabbos [through lighting it]?!

ר' לעזר בשם ר' הושעיה מפני יום טוב שחל להיות בע"ש.


Answer (R. Lazar citing R. Hoshayah): [Indeed, it becomes Tahor before Shabbos. R. Eliezer forbids] due to Yom Tov that is on Erev Shabbos [lest he be like one who is Metaher Kelim on Yom Tov].

ולא מאיליה היא טהורה.


Question: Does it not become Tahor by itself?! (Being Metaher is a mere stringency mid'Rabanan. Surely we do not forbid causing it to happen!)

א"ר יוסי בי ר' בון תיפתר שהיו בה שלש על שלש מצומצמות.


Answer (R. Yosi bei R. Bun): The case is, it was precisely three by three [fingers. When he lights it, he decreases it from the Shi'ur and overlty is Metaher it.]

ר' אחא רבי סימון בשם ר"ש נזירא [דף יז עמוד ב] עשאה (מזור) [צ"ל בה מעשה - שערי תורת ארץ ישראל] טהורה. שרייה בשמן לא כמי שעשאה (מזור) [צ"ל בה מעשה - שערי תורת ארץ ישראל]


(R. Acha citing R. Simon citing R. Shimon Nezirah): If he did an action to it, it is Tahor. If he soaked it in oil, it is not as if he did an action (SHA'AREI TORAS ERETZ YISRAEL).


Note: R. Eliezer and R. Akiva argue about whether or not folding it is considered an action. Soaking it in oil, so it will light better, is not considered an action.

ר' זעירא ר' ינאי ר' ירמיה בשם רבי יהושע בן לוי נראין דברים שתהא הלכה כרבי עקיבה. שהוא אומר מעין שניהן ואינה אלא כר' יהושע מקולי שלש על שלש.


(R. Ze'ira citing R. Yanai citing R. Yirmeyah citing R. Yehoshua ben Levi): It seems that the Halachah should follow R. Akiva, for he says like [an intermediate opinion between] both of them. However, the Halachah is like R. Yehoshua. It is a leniency of three by three [fingers].

לא סוף דבר טהורה אלא אפי' טמאה.


Not only because it is Tahor [R. Akiva permit lighting it in our Mishnah], rather, even something Tamei [he permits, even though it will become Tahor].

בגין רב דרב אמר מסיקין בכלים ואין מסיקין בשברי כלים:


[He taught a whole garment] due to Rav's law. Rav said that we may light with Kelim, but not with broken Kelim.