1)

DIFFERENCES BETWEEN PESACH RISHON AND PESACH SHENI (Yerushalmi Halachah 3 Daf 64b)

משנה מה בין פסח הראשון לשני

(a)

(Mishnah - Question): What is the difference between Pesach Rishon and Pesach Sheni?

הראשון אסור בבל יראה ובבל ימצא והשני חמץ ומצה עמו בבית

(b)

On Pesach Rishon it is prohibited to own Chametz but on Pesach Sheni both Chametz and Matzah are with him in his house.

הראשון טעון הלל באכילתו והשני אינו טעון הלל באכילתו וזה וזה טעונן הלל בעשייתן

(c)

Pesach Rishon requires the recital of Hallel when it is eaten but Sheni does not; but they both require Hallel in their performance.

ונאכלין צלי על מצה ומרורים ודוחין את השבת

(d)

They are both eaten roasted with Matzah and Maror and they both override Shabbos.

[דף סה עמוד א] גמרא כתיב (שמות יב) לא ישאירו ממנו עד בקר אם לאכל זה מצות עשה שבו

(e)

(Gemara): The Pasuk states (Bamidbar 9,12), "They may not leave from it until the morning" - this teaches the positive commandment in the Korban itself to eat the Pesach Sheni.

ועצם לא (ת)[י]שברו בו זה מצות לא תעשה שבו

1.

(Ibid) "and they may not break a bone in it" - this teaches a negative commandment in the Korban itself.

וכשהוא אומר (שם) ככל חקת הפסח יעשו אתו יכול שאני מרבה לביעור חמץ ולאכילת מצה כל שבעה ת"ל (שם) על מצות ומרורים יאכלהו אין לך דבר חוץ מגופו מעכבו אלא מצות ומרורים בלבד

2.

When the Pasuk states (ibid), "they shall perform it with all of the laws of the Pesach", I might have included the requirement to destroy the Chametz and eat Matzah for seven days - the (previous) Pasuk states, "they shall eat it with Matzah and Maror" - the only external law that applies to it is to eat it with Matzah and Maror.

וכר' ישמעאל דר' ישמעאל אמר כלל ופרט הכל בכלל יכול יהו כל הדברים מעכבין אותו ת"ל על מצות ומרורים יאכלהו אין לך דבר חוץ מגופו מעכבו אלא מצות ומרורים בלבד

(f)

This follows R. Yishmael who said "Prat uKlal Hakol Bichlal" - "if there is a detail followed by a general term, the general term includes everything". (The Pasuk first said that they may not leave over until morning and then said that they perform it with all of the laws of the Pesach) - from these phrases one would include all of the laws of Pesach Rishon; the Pasuk therefore states "they shall eat it with Matzah and Maror" to teach that this is the only external law upon the Korban itself that applies to Pesach Sheni.

2)

KARES FOR PESACH RISHON AND PESACH SHENI (Yerushalmi Halachah 3 Daf 65a)

אית תניי תני על השני הוא ענוש כרת על הראשון אינו ענוש כרת

(a)

Beraisa #1: For Pesach Sheni he could be liable for Kares but not for Pesach Rishon.

אית תניי תני על הראשון ענוש כרת על השני אינו ענוש כרת

1.

Beraisa #2: For Pesach Rishon he could be liable for Kares but not for Pesach Sheni.

ואית תניי תני בין על הראשון בין על השני ענוש כרת

2.

Beraisa #3: He could be liable for Kares for both Pesach Rishon and Pesach Sheni.

ואית תניי על השני אינו ענוש כרת אא"כ לא עשה את הראשון

3.

Beraisa #4: He could only be liable for Kares for Pesach Sheni if he did not perform Pesach Rishon.

מ"ד על הראשון הוא ענוש כרת (במדבר ט) חטאו ישא בראשון

i.

The source of the Beraisa that he is liable for Kares for Pesach Rishon is the Pasuk that states (Bamidbar 9, 13), "he shall bear his sin" - which refers to Pesach Rishon.

מ"ד על השני הוא ענוש כרת חטאו ישא בשני

ii.

The source of the Beraisa that he is liable for Kares for Pesach Sheni is the same Pasuk - this Beraisa reasons that it is referring to Pesach Sheni.

מ"ד בין על הראשון בין על השני ענוש כרת חטאו ישא בין על הראשון בין על השני.

iii.

The source of the Beraisa that he is liable for Kares for both is the same Pasuk - this Beraisa reasons that it refers to both Pesachs.

מ"ד על השני אינו ענוש כרת אא"כ לא עשה את הראשון (שם) כי קרבן ה' לא הקריב במועדו בראשון חטאו ישא בשני

iv.

The source of the Beraisa that he is liable for Kares for Pesach Sheni if he did not perform Pesach Rishon is the same Pasuk that earlier stated (ibid), "for he did not sacrifice the Korban of Hash-m at its time" - referring to Pesach Rishon, "he shall bear his sin" - for the Pesach Rishon, if he also did not later bring Pesach Sheni.

3)

HALLEL AND OVERRIDING TUMAH ON PESACH SHENI (Yerushalmi Halachah 3 Daf 65a)

א"ר יוחנן בשם ר"ש בן יהוצדק כתיב (ישעיהו ל) השיר יהיה לכם כליל התקדש חג בא ליל פסח ללמד על מפלתו של סנחריב ונמצא למד ממנו. מה זה טעון הלל אף זה טעון הלל

(a)

R. Yochanan quoting R. Shimon ben Yehutzedek: The Pasuk states (Yishayahu 30,29), "the song will be yours like the night of the consecration of the festival" - the night of Pesach comes to teach about the downfall of Sancherev but it also teaches about the night of Pesach that just as the downfall of Sancherev requires Hallel, Pesach also requires Hallel.

אי מה זה טעון חגיגה אף זה טעון חגיגה

(b)

Question: Perhaps just as Pesach Rishon requires a Korban Chagigah, so Pesach Sheni requires a Korban Chagigah?

אמר ר' זעירא כליל התקדש חג. את שהוא טעון הלל טעון חגיגה את שאינו טעון הלל אינו טעון חגיגה

(c)

Answer (R. Zeira): It is like the night of the consecration of the festival (i.e. Yom Tov) - whatever requires Hallel (Pesach Rishon) requires a Chagigah; whatever does not require Hallel (Pesach Sheni) does not require a Chagigah.

ודוחה את הטומאה

(d)

Question: Does Pesach Sheni also override Tumah (like Pesach Rishon)?

אמרת כל עצמו אינו בא אלא מפני הטומאה ואת אמר דוחה את הטומאה

(e)

Answer: Pesach Sheni comes as a result of Tumah on Pesach Rishon - so how could it be brought in Tumah? (Therefore, Pesach Sheni does not override Tumah.)

4)

DIFFERENT TYPES OF TUMAH EATING FROM THE KORBAN (Yerushalmi Halachah 4 Daf 65a)

משנה הפסח שבא בטומאה לא יאכלו ממנו זבין וזבות נדות ויולדות ואם אכלו פטורין בכרת

(a)

(Mishnah): If a Korban Pesach was brought in Tumah; Zavim, Zavos, Nidos and Yoldos may not eat from it. If they did eat, they are not punishable with Kares.

ור"א פוטר אף על ביאת מקדש

(b)

R. Eliezer also exempts them from Kares for coming into the Temple in their state of Tumah.

גמרא תני ר"מ מחייב ור"ש פוטר

(c)

(Gemara - Beraisa): If a Zav ate from a Korban Pesach brought in Tumah -

1.

R. Meir says that he is liable for Kares.

2.

R. Shimon says that he is exempt.

מאי טעמא דר"ש (ויקרא ז) והבשר כל טהור יאכל בשר והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים את שהוא מותר לטהורין חייבין עליו משום טומא' יצא פסח שבא בטומאה יאכלו ממנו זבים וזבות נדות ויולדות. את שאינו מותר לטהורין אין חייבין עליו משום טומאה

(d)

Question: What is R. Shimon's source? (Vayikra 7, 19&20), "...and Tahor flesh, any Tahor person may eat the flesh. A person who eats from the flesh of the Shelamim offering...[while he is Tameh....that soul shall be cut off (Kares)]". That which is permitted to Tahor people makes a Tameh person liable; this excludes a Korban Pesach that is brought in Tumah that was eaten by Zavim, Zavos, Nidos and Yoldos; that which is not permitted to Tahor people does not make a Tameh person liable for eating it.

אכל עולה אכל אימורין מאחר שאין מותר לטהורין אין חייבין עליו

(e)

If one of these Tameh people ate from a Korban Olah or from the limbs of other Korbanos that are burned, since a Tahor person cannot eat them, the Tameh person is not liable.

נכנס בלילה נכנס קודם לשש שעות

(f)

Query: If a Zav entered the Temple on the night of the 14th or in the daytime before the 6th hour, is he liable for Kares?

אמר רבי יוסי אין יסבור רבי אליעזר כרבי שמעון

(g)

R. Yosi: This depends on whether or not R. Eliezer follows R. Shimon (that they are exempt for eating the Korban Pesach in their state of Tumah; if he does, he should also say that they are exempt for entering the Temple).

מה טעמא (ויקרא יב) בכל קדש לא תגע ואל המקדש לא תבא את שהוא חייב על אכילת קודש חייב על ביאת המקדש ואת שאינו חייב על אכילת קודש אינו חייב על ביאת המקדש

(h)

What is the source? (Vayikra 12, 4), "you shall not touch any Kodesh and you shall not enter the Temple" - whoever is liable for eating Kodesh will be liable for entering the Temple; whoever is not liable for eating Kodesh will not be liable for entering the Temple.

אין יסבור רבי שמעון כרבי לעזר

(i)

Similarly, it depends on whether or not R. Shimon follows R. Eliezer (that they would also be exempt for entering the Temple).

מה טעמא בכל קדש לא תגע ואל המקדש לא תבוא את שהוא חייב על ביאת המקדש חייב על אכיל' קודש ואת שאינו חייב על ביאת המקדש אינו חייב על אכילת קודש

(j)

What is the source? (Ibid), "you shall not touch any Kodesh and you shall not enter the Temple" - whoever is liable for entering the Temple will be liable for eating Kodesh; whoever is not liable for entering the Temple will not be liable for eating Kodesh.

OTHER D.A.F. RESOURCES
ON THIS DAF