TOSFOS DH Mevatlin Talmud Torah l'Hotza'as ha'Mes

תוספות ד"ה מבטלין תלמוד תורה להוצאת המת

(SUMMARY: Tosfos resolves this with the episode with R. Akiva.)

ולא קשיא מההיא דמס' דרך ארץ (זוטא פ"ח) דאמרי' מעשה ברבי עקיבא שמצא מת מצוה בדרך ונשאו ארבעה מילין עד שהביאו לבית הקברות


Implied question: Maseches Derech Eretz (Zuta 8) brings an episode in which R. Akiva found a Mes Mitzvah on the road and carried it four Mil until he took it to a cemetery;

וכשבא אצל ר' יהושע ור' אליעזר וספר להם אמרו לו על כל פסיעה ופסיעה שפסעת כאילו שפכת דם נקי


When he came to R. Yehoshua and R. Eliezer and told them, they said to him "for every step you took, it is as if you spilled innocent blood!" (You should not have neglected learning!)

לא היה מפני שבטל למודו אלא משום שהזיזו ממקומו ומת מצוה קונה מקומו.


Answer: They did not rebuke him for being Batel from learning, rather, for moving the Mes from its place. A Mes Mitzvah acquires its place (we bury it there).


TOSFOS DH Hani Mili l'Man d'Kari v'Tani Aval l'Man d'Masni Leis Lei Shi'ura

תוספות ד"ה הני מילי למאן דקרי ותני אבל למאן דמתני לית ליה שיעורא

(SUMMARY: Tosfos derives that there is a Shi'ur for one who did not learn, but only regarding Bitul Talmud Torah)

ממילא שמעינן דלמאן דלא קרי ותני אית ליה שיעורא ואין מבטלין תלמוד תורה בשבילו אלא כדי צורכו להתעסק בו


Inference: Automatically, we understand that for one who did not read [Mikra] or learn [Mishnah] there is a Shi'ur, and we are Mevatel Talmud Torah for him only up to what is needed for engaging [in his burial].

ודוקא לענין ביטול תורה אבל לענין ביטול מלאכה אסור לכל בני העיר


Distinction: This is only regarding Bitul Torah. Regarding Bitul Melachah, everyone in the city is forbidden [to work];

שהרי בפרק אלו מגלחין (מו"ק דף כז: ושם) לא מחלק בענין איסור מלאכה בין מאן דקרי ותני למאן דלא קרי ותני.


In Mo'ed Katan 27b, we do not distinguish regarding Isur Melachah between one who read and learned, and one who did not read and learn.


TOSFOS DH Ein Mar'in Bahen Behemos

תוספות ד"ה אין מרעין בהן בהמות

(SUMMARY: Tosfos distinguishes between animals and trees.)

משום כבודן של מתים


Explanation: This is due to the honor of the dead.

אבל האילנות שנוטעין בהן מותרין ואין בהם משום כבודן של מתים אחרי שאינן על הקברים עצמן.


Distinction: However, trees that they plant there are permitted. It is not a problem of honor of the dead, since they are not on the graves themselves.


TOSFOS DH l'Chol Mafsikin v'Chulei ul'Yom ha'Kipurim

תוספות ד"ה לכל מפסיקין וכו' וליום הכפורים

(SUMMARY: Tosfos proves that we discuss Minchah of Yom Kipur on Shabbos.)

צריך לומר דמיירי במנחת יום הכפורים שחל להיות בשבת


Assertion: We must discuss Minchah of Yom Kipur that fell on Shabbos.

ואהא קאמר שמפסיקין מן הסדר שחל באותו שבת וקורין בפרשת עריות


Regarding this, we say that we interrupt the order that falls on that Shabbos (we should have read the start of Ha'azinu or v'Zos ha'Berachah), and read in Parshas Arayos;

וכן בכל הני שאין קורין אלא ג' כגון תעניות ומעמדות וחנוכה ופורים


The same applies (we interrupt the order) whenever only three read, e.g. fasts, Ma'amados, Chanukah and Purim.

דליכא למימר דמיירי ביום הכפורים שחרית שקורין בפרשת אחרי מות בחול ששה ובשבת שבעה


Suggestion: Perhaps we discuss Shacharis of Yom Kipur, when we read in Acharei Mos, six if it is on a weekday, and seven if it is Shabbos!

דא"כ אמאי נקט יום הכפורים אפילו שאר מועדות נמי.


Rejection: If so, why does it say Yom Kipur? The same applies to all Mo'adim!



TOSFOS DH Al ha'Kil'ayim di'Zman Zeri'ah Hi

תוספות ד"ה על הכלאים דזמן זריעה היא

(SUMMARY: Tosfos explains that it is really the end of the time for seeding.)

לאו דוקא זמן זריעה שהרי לא הוי הזמן שמפרש בהמקבל (ב"מ דף קו:)


Explanation: It is not really the time for seeding. This is not the time it explains in Bava Metzi'a (106b)!

אלא רוצה לומר סוף זריעה וכבר גדלו התבואות והזרעים ואז הכלאים ניכרין


Rather, it means that the end of the time for seeding, and the grain and Zera'im have already grown. Then, the Kil'ayim is recognizable;

אבל קודם לכן אינן ניכרין.


Before this, they are not recognizable.


TOSFOS DH Chada bi'Chlal Chavertah Itmar

תוספות ד"ה חדא מכלל חבירתה איתמר

(SUMMARY: Tosfos explains why both teachings were taught.)

וא"ת ומאן דאמר מכללא אמאי אמרה והא כיון דידעינן אידך כל שכן הא


Question: The one who says that it was derived from the other, why did he say it? Since we know the other, all the more so this!

ויש לומר דמאן דאמרה באתריה דרב הוה דסבר דראש חודש אדר שחל להיות בשבת שאין מוציאין כי אם שתי תורות ולא הוו ידעי כלל אידך דרבי יצחק


Answer: The one who said it was in Rav's region. He holds that when Rosh Chodesh Adar is on Shabbos, we take out only two Sifrei Torah. They did not know R. Yitzchak's other teaching at all!

ומזה הטעם איצטריך לאשמועינן ההיא דראש חודש טבת שחל להיות בשבת דמוציאין שלשה ספרי תורה.


This is why he needed to teach about Rosh Chodesh Teves that falls on Shabbos, that we take out three Sifrei Torah.


TOSFOS DH v'Hilchesa Ein Mashgichin b'Chanukah

תוספות ד"ה והלכתא אין משגיחין בחנוכה

(SUMMARY: Tosfos explains why we needed to rule like Rabah.)

פירוש לעשותו עיקר


Explanation: This means that we do not make Chanukah primary.

ואע"ג דהלכתא כרבה לגבי רב יוסף


Implied question: The Halachah [always] follows Rabah against Rav Yosef! (There are only three exceptions, in Bava Basra. Why did the Gemara need to say that the Halachah follows Rabah?)

מ"מ הוצרך לפסוק הלכה כוותיה משום דפליגי עליה שאר אמוראי.


Answer: It needed to rule like him because other Amora'im argue with him.