ERUVIN 105 (12 Tamuz 5773) - Dedicated by Rabbi and Mrs. Mordecai Kornfeld of Yerushalayim in honor of the marriage of their daughter, Chana Tehilla, to Yisroel Moshe Schwab. May they be Boneh a Bayis Ne'eman b'Yisrael and raise children and grandchildren to a life of Torah and Yir'as Shamayim!
ERUVIN 105 (18 Teves) - Two weeks of study material have been dedicated by Mrs. Estanne Abraham Fawer to honor the sixth Yahrzeit of her father, Reb Mordechai ben Eliezer Zvi (Rebbi Morton Weiner) Z'L, who passed away 18 Teves 5760. May the merit of supporting and advancing Dafyomi study, which was so important to him, during the weeks of his Yahrzeit serve as an Iluy for his Neshamah.


TOSFOS DH Lishma'inan Tziltzul Katan

תוספות ד"ה לישמעינן צלצול קטן

(SUMMARY: Tosfos discusses where this is permitted.)

אי צלצול אסור במדינה פריך שפיר לישמעינן צלצול דבמקדש מותר ובמדינה אסור


Possibility #1: If a small belt is forbidden outside the Mikdash, this is fine. He teaches that in the Mikdash is permitted, and outside the Mikdash it is forbidden.

אבל נראה לר''י דצלצול שרי במדינה


Rejection and Possibility #2: The Ri says that a small belt is permitted outside the Mikdash.

וקשיא דאם כן מאי פריך


Question: If so, what was the question?

ומפרש ר''י דפריך הכי דליתני במתניתין כהן שלקה באצבע כורך לו צלצול בין במקדש בין במדינה ואם להוציא דם כאן וכאן אסור


Answer (Ri): [The Gemara] asks as follows. Our Mishnah should teach that if a Kohen was stricken on his finger, he wraps a small belt on it, whether in the Mikdash or outside the Mikdash, but if it is to expel the blood, in both places it is forbidden.


TOSFOS DH Darash Rava Chatzer she'Niskalkelah

תוספות ד"ה דרש רבא חצר שנתקלקלה

(SUMMARY: Tosfos explains how it is permitted according to how we rule.)

הלכתא כדמסיק דלא ירדה לא בסל ולא בקופה אלא בשולי קופה שנשתברה ונשארו בה השוליים כדפירש בקונטרס


Pesak: The Halachah follows is like we conclude. He may not spread [the straw] using a basket or box, only with the bottom of a box that broke, and the bottom remained, like Rashi explained;

אי נמי הופך הקופה ונותנה על שוליה דהיינו על ידי שינוי אבל ביד נראה לר''י דאסור


Alternatively, he inverts the box and puts [the straw] on the bottom of a box; this is through a Shinuy. However, it seems to the Ri that by hand is forbidden.


TOSFOS DH Hachi Garas b'Kuntres Ela ha'd'Amar Rav...

תוספות ד"ה הכי גריס בקונטרס אלא הא דאמר רב...

(SUMMARY: 1. Tosfos discusses why both were taught. 2. Tosfos discusses how we rule.)

ותימה תרתי דרב למה לי


Question: Why did Rav need to teach both?

ומיהו י''ל דחדא מכלל חברתה איתמר


Answer #1: We can say that one was inferred from the other.

ור''ח גרס הכי אלא הא (כן נראה להגיה, וכן הוא בר"ח) דאמר רב יהודה נשים המשחקות באגוזים כו'


Answer #2: R. Chananel's text says "rather, this that Rav Yehudah said that women who play with nuts..." (this shows that making any sound is forbidden)!

לא דמשתמע קלא כי זמזומי פירוש שזורק אחד ומקבל אחד בהשמעת קול דאסור


[The Gemara answers] "no, it makes a sound like cymbals. I.e. one throws one [nut] and catches another, making a forbidden (i.e. pleasant) sound.

והדר קאמר ואלא הא דאמר רב יהודה נשים המשחקות בתפוחים כו' ומשני לא משום אשוויי גומות


[The Gemara] later says "but this that Rav Yehudah said that women who play with apples...", and answers "no, [that] is due to evening out holes."


Note: In our text of R. Chananel, Rav Yehudah said so in the name of Shmuel. It seems that in Tosfos' text of R. Chananel, Rav Yehudah said so in his own name.

והשתא תרי ענייני איסור אשמעינן


Conclusion: Now, [Rav Yehudah] teaches two matters of Isur. (One may not play with apples lest he even out holes. One may not play with nuts due to making sound.)

ומיהו אין למחות בנשים ותינוקות דמוטב שיהו שוגגין ואל יהו מזידין


Pesak: However, one should not protest against women and children [who play with apples or nuts], for it is better that they be Shogeg and not Mezid.

פר''ח דהלכתא כעולא דאפילו קול שאינו של שיר אסור


Opinion #1 (R. Chananel): The Halachah follows Ula, that even a non-musical sound is forbidden.

אף על גב דשני רבה כל הני תיובתא דאקשי ליה


Implied question: Rabah answered all the questions that [Abaye] asked him!

אשנויי לא סמכינן


Answer: We do not rely on the answers.

ורב אלפס והר''ר יהודה בר ברזיליי פסקו כרבה דרב אחא בר יעקב מתרץ אליביה וקאי אמימר נמי כוותיה דשרא למימלא בגילגולא במחוזא


Opinion #2: The Rif and R. Yehudah bar Barzilai ruled like Rabah, for Rav Acha bar Yakov answered according to him, and also Ameimar holds like him. He permitted to draw water through a pulley in Mechuza.


TOSFOS DH Gezeirah Shema Yemalei l'Ginaso ul'Churvaso

תוספות ד"ה גזרה שמא ימלא לגינתו ולחורבתו

(SUMMARY: Tosfos explains that this is only for big pulleys.)

מפרש רבינו תם דדוקא בגלגלים גדולים שממלאין הרבה מים ביחד שייך למיגזר אבל שלנו קטנים הם ולא גזרינן:


Explanation (R. Tam): Only with big pulleys, which draw much water at once, it is applicable to decree. However, ours are small. We do not decree.



TOSFOS DH Yatza Kli Cheres she'Ein Na'aseh Av ha'Tum'ah

תוספות ד"ה יצא כלי חרס שאין נעשה אב הטומאה

(SUMMARY: Tosfos explains why earthenware cannot become an Av ha'Tum'ah.)

פירש בקונטרס דלמדרס לא חזי וגבי טומאת מת כתיב (במדבר יט) וחטאו ביום השביעי וכלי חרס לאו בר חיטוי הוא דכתיב (ויקרא יא) ואותו תשבורו


Explanation (Rashi): It is not proper for Midras (to sit or lie on it), and regarding Tum'as Mes it is written "v'Chit'o ba'Yom ha'Shevi'i", and a Kli Cheres cannot become Tahor, for it says "v'Oso Sishboru."


TOSFOS DH Lo d'Kuli Alma Chayav

תוספות ד"ה לא דכולי עלמא חייב

(SUMMARY: Tosfos concludes like this text.)

ושמואל דאמר פטור אית ליה דתנאי היא וסבירא ליה כמ''ד פטור


Explanation: Shmuel, who says that he is exempt, holds that Tana'im argue about this, and he holds like the one who exempts.

ור''ח גרס דכולי עלמא פטור


Alternative text: R. Chananel's text says "all say that he is exempt."

וקשיא לפי' דמאי טעמא דמאן דאמר בהמיינו הא בהמיינו איכא איסורא דאוריתא להשהותו במקדש דהא אית ליה טהרה במקוה ובשרץ ליכא איסורא דאורייתא דלית ליה טהרה במקוה


Question: What is the reason for the one who says with his belt? There is an Isur Torah with his belt, to delay keeping it in the Mikdash, for [his belt] can become Tahor in a Mikveh. There is no Isur Torah for [delaying] a Sheretz [in the Mikdash], for it cannot become Tahor in a Mikveh!

לכך נראה גירסת הקונטרס עיקר:


Conclusion: Rashi's text is primary.