If all the points in the previous Pasuk refer to the promises that Hashem made to Ya'akov in his dream (as Rashi explains), what did Ya'akov mean when he added the word "v'Shavti b'Shalom El Beis Avi"?


Rashi: He meant if he would return from Lavan without sin and not learn from his ways.


Seforno: The entire phrase means that Hashem would save him illnesses, with reference to Ru'ach Ra'ah.


And what did he mean when he concluded "Vehayah Hashem li l'Elokim"?


Rashi: He meant that Hashem would be with him from beginning to end, in that all his children would be 'Kasher'. 1


Rashbam: That Hashem will help him in all that he does.


Ramban and Seforno: This is not part of Ya'akov's conditions, but part of his undertaking - that if Hashem Kevayachol will carry out the above, he (Ya'akov) will serve Him in Eretz Yisrael, in the location of this stone. 2


Tosfos ha'Shalem (11): If I will not fulfill my vow, I will turn Midas ha'Rachamim (Hashem) to Midas ha'Din (Elokim). 3


Moshav Zekenim: Hashem is considered Elokim for us only when we are in Eretz Yisrael (Tosefta Avodah Zarah 5:2).


Tosfos ha'Shalem (4, citing R. Yakov of Vienna): When he returns, Hashem will be Elokim - a traveler is exempt from many Mitzvos.


Tosfos ha'Shalem (7): Yakov was unsure, when he returns, if he should bring Korbanos where Avraham did, or where Yitzchak did. He requested that Hashem inform him. The Targum alludes to this.


Tosfos ha'Shalem (8): He will be Zove'ach only l'Shem Hashem. 4


Bechor Shor: If Hashem will put His name on me, and make all know that He fulfilled His promises to me...


As Hashem had promised when He said to Avraham (in Bereishis 17:7) "to be for you a G-d and for your children after you".


In keeping with the Gemara in Kesuvos (110b) "If someone lives in Chutz la'Aretz it is as if he does not have a G-d.


It is not clear how the verse hints that this is if he will not fulfill. (PF)


Obviously, Yakov would sacrifice only to Hashem! Perhaps it means that he will not slaughter Chulin, only Shelamim. (PF)


רש"י: ושבתי- כמו שאמר לי והשיבותיך אל האדמה: הקב"ה הקדים "והשבותיך אל האדמה הזאת" להבטחת "כי לא אעזבך" וקשה למה שינה יעקב את הסדר?


גור אריה: הבטחת "והשבותיך" כוללת את הבטחת הלחם כי כאשר ישוב לביתו בודאי שלא יהיה חסר לחם ובגד, ו"כי לא אעזבך" בא לתת טעם- "והשבותיך" מפני שאשגיח עליך בכל צרכיך. יעקב הקדים את בקשת הלחם כדרך בני אדם שבתחילה מבקשים מעט ואח"כ מוסיפים.


גור אריה: הבטחת הלחם נאמרה אחרי הבטחת "והשבותיך" כדי להבטיח לו לחם גם אחרי שישוב לארץ, אבל יעקב לא הקדים את "ושבתי" להבטחת הלחם, כי אז משמעות דבריו הייתה שגם אחר שיחזור ארצה לא יחול הנדר אלא אם לא יעזבנו לעולם, וא"כ לעולם לא יחול הנדר, ולא זו הייתה כוונת יעקב.


רש"י: בשלום...שלא אלמד מדרכי לבן: מנין לפרש כך?


גור אריה: קשה למה הוסיף יעקב "בשלום" אחר שה' אמר לו "ושמרתיך"? אלא הכוונה כאן לשמירה מן החטא.


רש"י: בשלום...שלא אלמד מדרכי לבן: קשה שהקב"ה לא הבטיח לו שישוב בשלום, [וכל הבקשות כאן הם על קיום מה שהובטח לו בחלום]?


גור אריה: הבטחת "והשיבותיך" פרושה שהוא ישוב שלם כמו שיצא, ולא ילמד מדרכי לבן, כי פעולת הקב"ה נעשית בשלימות. יעקב תלה בעצמו-"ושבתי" ולא 'והשבתני' ולכן הוסיף "בשלום".


רש"י: בשלום...שלא אלמד מדרכי לבן: למה אמר יעקב 'ושבתי' [ולא תלה בה' לומר 'והֵשבני' כמו "ושמרני'"?


גור אריה: אין זה דרך כבוד שיהיה ה' מתעסק בהשבה שלו.


גור אריה: הבטחת "והשיבותיך" מורה על תחילת הפעולה- שהקב"ה ישיב אותו לארץ, אבל סוף המעשה תלוי ביעקב ומשום כך תלה בעצמו- "ושבתי בשלום".


רש"י: והיה ה' לי לאלוקים...שלא ימצא פסול בזרעי: למה לא פירש כפשוטו?


גור אריה: אין לפרש שאם יקיים ה' את הבטחתו הוא יהיה לו לאלוקים, כי גם אם לא יקיים ה' את הבטחתו הוא אלוקי יעקב, אלא שיחול שמי עליו וכו'.

Chumash: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars