What exactly, was the dispute between the two groups of shepherds?


Rashi: Lot's shepherds, who believed that the land belonged to Avraham and that Lot was Avraham's next of kin, allowed his animals to graze in other people's fields. 1


Ramban: When Avraham's shepherds would find suitable grazing-grounds, the shepherds of Lot would allow their sheep to graze on those lands. 2


In fact, the land was never promised to Avraham, but to his children, in which case, Lot's shepherds claim was entirely unfounded (See Ramban).


And Avraham was afraid that when the Kena'ani and the P'rizi, who were currently residing in that area (Refer to 13:7:2:2), would realize the siz of their (Avraham and Lot's) combined flocks, they would drive them them out of the land.


Why does the Torah find it necessary to add that the Kena'ani and the P'rizi were currently living there?


Rashi and Targum Yonasan: To point out Lot's shepherds' mistake, inasmuch as, since the land was currently in the possession of the Kena'ani and the P'rizi, Avraham did not yet own it, in which case allowing Lot's sheep to graze there was pure theft.


Ramban: The land belonged to the Kena'anim, whose various tribes tended to move around (like nomads). Currently, it happened to be the Kena'ani and the P'rizi, wealthy sheep-owners, who had set up tent there, the following year it might well be the Yevusi and the Emori.


Seforno: When the Kena'ani and the P'rizi would see the 'brothers' quarreling, it would make a bad impression on them, and, for fear that they might well turn against them, they would take action to prevent it.


רש"י: ומרעים בהמתם בשדות אחרים: מנין שעל כך רבו?


גור אריה: סוף הפסוק ("והכנעני והפריזי אז בארץ") מלמד שעל כך רבו.


רש"י: ולוט יורשו, ואין זה גזל: מה בכך שלוט יורשו, והרי גם בן הגוזל אביו [בחייו] הוא גזלן?


גור אריה: ה' לא נתן את הארץ בכללה לאיש יחיד אלא לאברהם ולזרעו, ולכן סבר לוט שהוא יכול להחזיק בארץ.


רש"י: ולוט יורשו, ואין זה גזל: כשם שידע מהבטחת הארץ כך ידע מהבטחת הזרע, וכיצד חשב שהוא היורש?


גור אריה: הבטחת הזרע יכולה להשתנות ע"י חטא, אבל בארץ הוא כבר זכה כשבא אליה, ושוב אין לומר שהבטחה זו לא תתקיים.


רש"י: והכתוב אומר...ולא זכה בה אברם עדיין: למה צריך לומר כך, והרי באמת לוט איננו היורש [שהרי לבסוף זכה אברהם בבן]?


גור אריה: אם סיבת המריבה הייתה מפני שלוט איננו היורש, יכל אברהם להרשות לו לרעות ולא להפרד ממנו? אלא שאברהם עדין לא זכה אברהם בארץ.

Sefer: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars