[דף ח עמוד א] תמן תנינן מפסיקין לקרית שמע ואין מפסיקין לתפילה.


(Mishnah): We interrupt [matters such as a haircut or meal] for Keri'as Shma, and we do not interrupt for Tefilah.

אמר רבי אחא קרית שמע דבר תורה ותפילה אינה דבר תורה.


(R. Acha): [This is because] Keri'as Shma is mid'Oraisa, and Tefilah is not mid'Oraisa.

אמר רבי בא ק"ש זמנה קבוע ותפילה אין זמנה קבוע.


(R. Ba): [It is because] Keri'as Shma has a fixed time, and Tefilah does not have a fixed time.

אמר רבי יוסי ק"ש אינה צריכה כוונה ותפילה צריכה כוונה.


(R. Yosi): [It is because] Keri'as Shma does not need Kavanah, and Tefilah needs Kavanah.

אמר רבי מנא קשייתה קומי רבי יוסי ואפילו תימר קרית שמע אינה צריכה כוונה שלשה פסוקים הראשונים צריכין כוונה


Question (R. Mana, to R. Yosi): Even if you will say that Keri'as Shma does not need Kavanah, the first three verses need Kavanah!

מן גו דאינון צבחר מיכוון:


Answer (R. Yosi): Since [three verses] are a small amount, he can have Kavanah [for them].

רבי יוחנן בשם רבי שמעון בן יוחי כגון אנו שעוסקים בתלמוד תורה אפילו לקרית שמע אין אנו מפסיקין.


(R. Yochanan citing R. Shimon ben Yochai): People like us, who engage [constantly] in Talmud Torah, even for Keri'as Shma we do not interrupt.

רבי יוחנן אמרה על גרמיה כגון אנו שאין אנו עסוקים בתלמוד תורה אפילו לתפלה אנו מפסיקין.


(R. Yochanan himself): People like us, who do not engage [constantly] in Talmud Torah, even for Tefilah we interrupt. (R. SHLOMO SIRILIYO)

דין כדעתיה ודין כדעתיה


This one teaches like he taught elsewhere, and this one teaches like he taught elsewhere;

רבי יוחנן כדעתיה דאמר רבי יוחנן ולואי שיתפלל אדם כל היום


R. Yochanan teaches like he taught elsewhere, for R. Yochanan said, if only a person would pray the entire day!

למה שאין תפילה מפסדת


What is the reason? There is no loss through Tefilah (it is request; there is no concern for Brachah l'Vatalah).

רבי שמעון בן יוחאי כדעתיה דרשב"י אמר אלו הוינא קאים על טורא דסיני בשעתא דאתיהיבת תורה לישראל הוינא מתבעי קומי רחמנא דיתברי לבר נשא תרין פומין חד דהוי לעי באוריתא וחד דעבד ליה כל צורכיה.


R. Shimon ben Yochai teaches like he taught elsewhere, for R. Shimon ben Yochai said, had I stood on Har Sinai at the time that Torah was given to Yisrael, I would have asked Hash-m to create man with two mouths - one to engage in Torah, and one to do all his needs. (He would not have requested a mouth special for Tefilah, for he holds that it is not as important as Torah.)

חזר ומר ומה אין חד הוא לית עלמא יכיל קאים ביה מן דילטוריא דיליה אילו הוו תרין עאכ"ו.


He retracted and said, if man has one mouth, and the world cannot stand due to his Leshon ha'Ra. If he had two mouths, all the more so!

א"ר יוסי קומי רבי ירמיה אתיא דרבי יוחנן כרבי חנינא בן עקביא


(R. Yosi, to R. Yirmeyah): R. Yochanan's teaching is like R. Chanina ben Akaviya;

דתני כותבי ספרים תפילין ומזוזות מפסיקין לק"ש ואין מפסיקין לתפילה


(Beraisa): People who write Seforim, Tefilin and Mezuzos, they interrupt for Keri'as Shma, and they do not interrupt for Tefilah.

ר' חנינא בן עקביא אומר כשם שמפסיקין לק"ש כך מפסיקין לתפילה ולתפילין ולשאר כל מצותיה של תורה.


R. Chanina ben Akaviya says, just like they interrupt for Keri'as Shma, so they interrupt for Tefilah, Tefilin and all other Torah Mitzvos.

ולא מודה רשב"י שמפסיקין לעשות סוכה ולעשות לולב.


Question: Does R. Shimon ben Yochai not agree that we interrupt to make a Sukah and to make a Lulav (i.e. prepare the Arba Minim)?!

ולית ליה לרשב"י הלמד על מנת לעשות ולא הלמד שלא לעשות שהלמד שלא לעשות נוח לו שלא נברא.


Question: Does R. Shimon ben Yochai not agree that one must learn in order to fulfill, and not learn not in order to fulfill, for one who learns not in order to fulfill, it would be better for him that he not been created!

וא"ר יוחנן הלמד שלא לעשות נוח לו אילו נהפכה שילייתו על פניו ולא יצא לעולם.


(R. Yochanan): One who learns not in order to fulfill, it would be better for him that his placenta turned over on his face, and he did not enter the world! (MESHECH CHACHMAH, Devarim 28:61 - in the womb, he was an intellect that fathoms his Creator. The only reason to descend to this lowly world is to fulfill Mitzvos!)

טעמיה דרשב"י [דף ח עמוד ב] זה שינון וזה שינון ואין מבטל שינון מפני שינון.


Answer: R. Shimon's reason is, this (Talmud Torah) is Shinun (a verbal Mitzvah without an action), and this (Keri'as Shma) is Shinun. We are not Mevatel Shinun for Shinun.

והא תנינן הקורא מכאן ואילך לא הפסיד כאדם שהוא קורא בתורה.


Question (Mishnah): One who recites after this does not lose. He is like one who reads [written] Torah.

הא בעונתה חביבה מד"ת.


Inference: One who recites [Keri'as Shma] in its time, this is dearer than Divrei Torah!

(היא היא - עלי תמר מוחקו, וכן אינו בדפוס ויניציה) א"ר יודן רשב"י ע"י שהיה תדיר בד"ת לפיכך אינה חביבה יותר מד"ת.


Answer #1 (R. Yudan): R. Shimon ben Yochai, since he was constantly learning Torah, [for him Keri'as Shma] is not dearer than Divrei Torah.

אמר רבי אבא מרי לא תנינן אלא כאדם שהוא קורא בתורה הא בעונתה כמשנה היא


Answer #2 (R. Aba Mari): Our Mishnah says [that one who recites after this is like one who reads [written] Torah. In its time, it is like Mishnah (it is not dearer than what R. Shimon learned);

רשב"י כדעתיה דרשב"י אמר העוסק במקרא מידה ואינה מידה


R. Shimon holds like he taught elsewhere, for R. Shimon says that engaging in Mikra is an Midah (attribute) and it is not a Midah (as great as learning Mishnah);

ורבנן עבדי מקרא כמשנה:


Rabanan consider Mikra like Mishnah (so for them, Keri'as Shma in its time is greater than any Divrei Torah).