1) TOSFOS DH v'Rav u'Shmuel d'Amrei Travaihu Milveh v'Chulei

תוספות ד"ה ורב ושמואל דאמרי תרוייהו מלוה וכו'

(SUMMARY: Tosfos explains why this is unlike Matanas Shechiv Mera.)

וא''ת והא דברי שכיב מרע ככתובין וכמסורין דמו ומאחר דאם כתבו ונתנו היו נותנים השתא אמאי אין נותנים כשמחלק (הגהת הב"ח) כל נכסיו

(a) Question: Words of a Shechiv Mera, it is as if they were written [in a document] and handed over. Since if they wrote and handed over, they would give, why don't they give when he apportions all his property?

וי''ל לא דמי דהיכא דנותן מטעם מתנה בודאי תקנו שיהיו ככתובין וכמסורין שמא תטרף דעתו עליו

(b) Answer: That is different. When he gives for a gift, surely they enacted that [his words] are as if they were written and handed over, lest he get frenzied;

אבל מצוה להן ליתן מכח מלוה ולא מטעם אחר אין לו אלא מכח מלוה כאשר בתחלה והלכך אין נותנין

1. However, when he commands to them to give due to a loan, and not for another reason, it has only the power of a loan, like initially. Therefore, they do not give.

2) TOSFOS DH Ha d'Mekuyam

תוספות ד"ה הא דמקויים

(SUMMARY: Tosfos explains that the Chidush is to collect without a Shevu'ah.)

וא''ת הא דנקט שטרא מקויים צריכין למימר דנאמן

(a) Question #1: When he has a validated document, is it necessary to teach that he is believed?!

ועוד מה אנו צריכין לנאמנות ממילא גבי ע''י שטר שבידו

(b) Question #2: Why do we need that he is believed? Automatically, [the lender] collects based on the document in his hand!

ועוד למה לי הקדש

(c) Question #3: Why did [Rav Huna] mention Hekdesh? (Also if he gave his property to people, the lender would collect!)

ועוד מאי איריא שכ''מ דאין אדם חוטא ולא לו כדמפרש בפ' שום היתומים (ערכין דף כג. ושם) אפי' בריא נמי

(d) Question #4: Why did he discuss a Shechiv Mera, for one does not sin if he will not profit from it, like it explains in Erchin (23a)? Even a healthy person (the lender would collect)!

וי''ל דכולהו איצטריך לגבות בלא שבועה דאי לא הוה אלא שטרא הוה בעי שבועה כדתנן (כתובות דף פז.) הבא ליפרע מנכסים משועבדים לא יפרע אלא בשבועה

(e) Answer: All of these are needed to collect without a Shevu'ah. If not, it is like a [regular] document, it would require a Shevu'ah, like a Mishnah (Kesuvos 87a) teaches that one who comes to collect from Meshubadim (sold property), he collects only through a Shevu'ah;

ואפילו הקדש אי לא שכ''מ ואי לא נאמנותו הוה [בעי] שבועה

1. Even [for the lender to collect from] Hekdesh, if [the giver] were not a Shechiv Mera, and if not that he is believed, [the lender] would need to swear;

דמה לי משתעבד לגבוה מה לי משתעבד להדיוט

i. There is no difference between a lien to Hekdesh, and a lien to a person.

והכי מפרש בהדיא בפ' שבועת הדיינים (שבועות דף מב:) על הא דקתני (ברייתא) אבל נשבעים לקטן ולהקדש ליפרע מנכסי הקדש ופריך תנינא (כו') מנכסים משועבדים כו'

2. Support: The Gemara in Shevuos (42b) explains like this explicitly regarding what was taught "but we swear to a minor and to Hekdesh, to collect from Hekdesh." It asks "[another] Mishnah taught this! One who collects from Meshubadim must swear. (Why should we distinguish whether the property passed to a person or to Hekdesh?!)

סד''א הנ''מ הדיוט אבל הקדש לא חיישינן לקנוניא קמ''ל

i. [The Gemara answers] one might have thought [that we swear] only to a person, but we are not concerned lest one scheme to cheat Hekdesh. The Mishnah teaches that this is not so (we are concerned even for Hekdesh).

ופריך והא א''ר הונא שכ''מ כו' ומשני דוקא שכ''מ דאין אדם חוטא ולא לו

3. [The Gemara] asks that Rav Huna taught that if a Shechiv Mera [was Makdish all his property...] and answers that this is only for a Shechiv Mera, for one does not sin if he will not profit from it.

ומכאן נראה לרבי הא דמבעיא לן פ' הניזקין (גיטין דף נ:) גבי אין נפרעין מנכסים משועבדין במקום שיש נכסים בני חורין אפילו הן זיבורית במתנה מאי

(f) Citation (Tosfos' Rebbi): In Gitin (50b), we asked about "we do not collect from Meshubadim when there are Bnei Chorin, even if they are Ziburis. What is the law about a gift?";

בההיא דמנכסים משועבדים לא יפרע אלא בשבועה הוי ודאי ה''ה מתנה דנשבעין כשבאין ליפרע ממנו

1. Inference: Regarding "we collect from Meshubadim only through a Shevu'ah", surely the same applies to a gift. [The lender] swears when he comes to collect from it;

דפשיטא ליה נמי הכא דמה לי משתעבדי לגבוה מה לי משתעבדי להדיוט אלמא להדיוט בכה''ג בעי שבועה

2. Source: It is obvious also here that there is no difference whether there is a lien to Hekdesh or to a person. This shows that in such a case of a person (like Hekdesh, which was a gift), a Shevu'ah is needed.

3) TOSFOS DH Ha d'Lo Mekuyam

תוספות ד"ה הא דלא מקויים

(SUMMARY: Tosfos explains why we do not say so when it is Mekuyam.)

וא''ת כי היכי דאי לא מקויים [אמרינן] שהוא מזוייף והאב אמר שלא להשביע את בניו בהא נמי לימא שלא להשביע את בניו ופרוע הוא ומדברי האב אין ראיה

(a) Implied question: Just like if it was not validated, we say that it is a forgery, and the father said Lo Lehasbi'a Es Banav, also here (Rashash - a validated document), we should say that he said Lo Lehasbi'a Es Banav, and [really, the loan] was paid, and there is no proof from the father!

ואין לומר דא''כ היו נותנים על ידי שבועה אם היה מקויים שא''צ אלא לישבע שלא נפרע וזה יכול הוא לעשות ולא שייך לומר אין נותנים

1. Implied suggestion: If so, they would give through a Shevu'ah if it was validated, for he needs to swear only that it was not paid, and this [the lender] can do, so it is not applicable to teach "we do not give";

אבל בלא מקויים דבעי קיום [קודם שיפרע] שייך לומר אין נותנים

i. However, if it was not validated, it needs Kiyum before he collects. It is applicable to teach "we do not give."

דהא גבי הקדש אמרו נאמן במקויים ולא טענינן ליה פרוע ויצטרך שבועה

2. Rebuttal: Regarding Hekdesh, they said that he is believed about a validated document, and we do not claim [against] him that it was paid, and obligate him to swear;

אלא נאמן בלא שבועה כדמוכח ההיא דשבועות (דף מב:) שהבאתי לעיל

i. Rather, he is believed without a Shevu'ah, like is proven from Shevu'os (42b) that I brought above (DH Ha d'Mekuyam)!

אלא נראה לרבי דהיכא דנקט ההוא מלוה שטרא ומקיים אין הלוה רגיל לעולם לומר שלא להשביע שחייב לו מנה כמו שכתב בשטר היכא דפרעיה שלא יהא סבורים העולם שלא פרעו

(b) Answer (Tosfos' Rebbi): When the lender holds a validated document, the borrower is not prone to say that he owes 100 Zuz, like is written in the document, in order Lo Lehasbi'a, when he really paid, lest people think that he did not pay.

4) TOSFOS DH Ela Iy Itmar v'Chulei

תוספות ד"ה אלא אי איתמר כו'

(SUMMARY: Tosfos explains why we did not say oppositely.)

לא בעי למימר אלא איפכא איתמר דידע גמרא שאמר על מנה לפלוני בידי דנאמנים

(a) Explanation: He does not want to say "rather, it was said oppositely", for the Gemara knew that he said about "I have a Maneh of Ploni" that [the orphans] are believed.

5) TOSFOS DH Chazar v'Amar Lanu Aba Parati Ne'emanim Dilma Adkurei Midkar

תוספות ד"ה חזר ואמר לנו אבא פרעתי נאמנים דלמא אדכורי מדכר

(SUMMARY: Tosfos discusses when one is believed to say that he erred.)

היינו פרעתי קודם לכן [כדקאמר דלמא] אדכורי מדכר [היינו] באותה שעה כדמוכח בסמוך [דקאמר] אי איתא דפרעיה כו'

(a) Explanation: [They say that their father retracted and said that] he had paid beforehand, like it says "perhaps he remembered", i.e. at that time [it was already paid]. This is proven below, for it says "if it were true that he paid..."

והכא נאמנים משום שהוא היה נאמן לומר פרעתי קודם לכן מגו דנאמן לומר פרעתי אחרי כן

1. Here they are believed because he would have been believed to say "I paid beforehand", Migo (since) he is believed to say "I paid afterwards";

כדתנן מנה לי בידך א''ל הן למחר א''ל תנהו לי נתתיו לך פטור אלא דמשביעין אותו שבועת היסת מדרבנן

i. This is like a Mishnah (Shevu'os 38b) teaches. If Reuven said "you owe to me a Maneh", and Shimon said "yes", and tomorrow Reuven said "give it to me", and Shimon said "I gave to you", he is believed. However, [after the Mishnah, it was enacted that] we make him swear Heses mid'Rabanan.

ואף הם יכולים לומר פרענו אחרי כן

2. And even [the orphans] could say "we paid you afterwards."

והא דאמר אין נאמנים כיון דלא פסקה למילתיה

(b) Implied question: It says here that they are not believed, since [the father] did not say a clearcut matter (that they must definitely pay)!

היינו דטפי מסתבר לומר שם אין נאמנין מתנו מנה לפלוני

(c) Answer: This means that it is more reasonable to say that they are not believed than in the case of "give a Maneh to Ploni." (However, we can say that really, in both cases they are believed.)

ואומר רבי הא דאמר סוף פ''ק דגיטין (דף יד.) הנהו גנאי דעבוד חושבנא בהדי הדדי כו' לסוף לא פש גביה ולא מידי ומסיק דהאי דאקני למריה ארעא זוזי דפשו גביה קנין בטעות הוא וחוזר

(d) Citation (Tosfos' Rebbi): It says in Gitin (14a) that gardeners made a calculation together. (Reuven thought that he had too much.) At the end, he found that he did not have too much. It concludes that the Kinyan to the landowner of the extra money he had was a mistake, and it is returned.

ומפרש ר''ת ורבינו חננאל שהיו הן מודים שטעו תחלה בחשבון שאם לא כן לא היה נאמן

(e) Opinion #1 (R. Tam and R. Chananel): They admit that they erred initially in the calculation. If not, he would not be believed.

שא''כ אין לך קנין מועיל דלעולם (הגהת הב"ח) שיאמר טעיתי וגם יאמר היאך טעה

1. Source: If not, no Kinyan helps, for one can always say "I erred", and also the other one will say that he erred!

הא לאו הוכחה היא דודאי הוא יכול להיות נאמן בכמה מקומות מגו דהוה מצי למימר פרעתי אחרי כן כדאשכחן הכא

(f) Rebuttal (Tosfos' Rebbi): This is not a proof. Surely, he can be believed in several places, Migo (since) he could have said "I paid afterwards", like we find here!

אלא נראה דלא מיבעיא שנאמן לומר שטעה כשאמר מנה לפלוני בידי אלא הוא נאמן לומר פרעתי כבר מגו דמצי למימר פרעתי אחרי כן

(g) Opinion #2 (Tosfos' Rebbi): Rather, not only is he believed to say that he erred when he said "I owe Ploni a Maneh." Rather, he is believed to say "I already paid", Migo he could have said "I paid afterwards."

ומ''מ יכול הוא להיות דהתם צריך שיהו מודים אחרי כן שטעה (הגהת הרש"ש) משום דקנין חשוב כתנו דהכא דאי פרעיה לא הוה אמר תנו ומה לי לשקר במקום עדים הוא

1. In any case, it can be that there, he needs that afterwards they agreed that he erred, because the Kinyan is considered like "give" here. [We can testify that] if he paid, he would not say "give." This is [like] a Migo against witnesses;

ה''נ התם אי איתא דטעה דלא פש גביה מידי לא הוה מקני ליה (הגהת הב"ח)

i. Likewise there, if he really erred and did not have anything extra, he would not have been Makneh [to him. Therefore, he can retract only if they agree to him].

וי''מ דדוקא בשכ''מ שייך למימר אדכורי מדכר שאין דעתו מיושבת עליו אבל בריא לא

(h) Defense (of Opinion #1): Some say that only a Shechiv Mera can say that he remembered afterwards, for his mind is not settled on him, but a healthy person cannot. (If so, there is no proof from here to the case in Gitin.)

6) TOSFOS DH d'Divrei Shechiv Mera k'Kesuvin uch'Mesurin Damu v'Chulei

תוספות ד"ה ודברי שכ''מ ככתובין וכמסורין דמו כו'

(SUMMARY: Tosfos points out that these words mean unlike they mean above.)

האי ככתובין לא הוי ככתובין דלעיל פ' מי שמת (דף קנא.)

(a) Explanation: This "as if they were written" is unlike "as if they were written" above (151a);

דהתם קאמר שהם ככתובים וכמסורין כבר דלא בעי קנין

1. There, it says that they are like they were already written and handed over, so no Kinyan is required;

אבל הכא לא בעי למימר דדוקא ככתובין וכמסורין אלא אלימו טובא כדברים הכתובים הלכך הוי כאילו אמר כתבו

2. However, here he does not want to say that they are only as if they were written and handed over (so no Kinyan is required). Rather, they are stronger, like matters that are written. Therefore, it is as if he said "write".

והרבה יפוי כח עשו חכמים בשכיב מרע בלא ההוא דלעיל דלא בעי קנין כי ההיא דאמר בפרק קמא דגיטין (דף יד:) דהולך כזכי בשכיב מרע אפילו לא הוי בבריא כזכי

3. Chachamim gave much extra power to a Shechiv Mera [even] without the law above that no Kinyan is required, like it says in Gitin (14b) that [a Meshale'ach who says] "take" is like one who says "acquire for" regarding a Shechiv Mera, even if regarding a healthy person it is not like "acquire for."

7) TOSFOS DH ha'Malveh... Al Yedei Edim Goveh mi'Nechasim Bnei Chorin

תוספות ד"ה המלוה את חבירו בשטר כו' [על ידי] עדים גובה מנכסים בני חורין

(SUMMARY: Tosfos discusses conditions to collect from Meshubadim.)

הכא תנן בהדיא דמלוה על פה לא גבי ממשועבדים [מדרבנן]

(a) Explanation: Here a Mishnah explicitly teaches that a Milveh Al Peh is not collected from Meshubadim, mid'Rabanan.

והא דפרש''י פרק הניזקין (גיטין דף נא. ושם) דמזון האשה והבנות גובין מנכסים בני חורין לפי שאין קצובים אבל היו קצובים היו גובין אע''פ שאין כתובים (הגהת הרש"ש) דהוה כמלוה ע''פ

(b) Reference: Rashi explained in Gitin (51a) that food for a widow and daughters is collected from Bnei Chorin because it has no limit, but if it were limited, they would collect [from Meshubadim], even though they are not written [in a document], and it is like a Milveh Al Peh.

ליתא ואגב ריהטא לא עיין בה אלא טעמא דאכילת פירות ומזון (הגהת הרש"ש) האשה והבנות דגבי אם היו קצובים אפילו אין כתובים משום דקלא אית להו

(c) Rejection: This is wrong. [Rashi] did not investigate this. Rather, the reason why eating Peros and food for a widow and daughters would be collected [from Meshubadim] if they were limited, even though they are not written, is because they have publicity.

1. Note: Maharsha says that the following begins a new Dibur. The Dibur ha'Maschil is "Shibuda d'Oraisa."

דשעבודא דאורייתא (הגהת מהרש"א)

(d) Citation: Shibud is mid'Oraisa.

הקשה (הגהת מהרש"א) ה''ר יעקב מקורבי''ל אם כן היאך נשבעין במודה מקצת הטענה והא אין נשבעין על כפירת שעבוד קרקעות

(e) Question (Ri of Korvil): If so (Shibud is mid'Oraisa), how can one swear Modeh b'Miktzas ha'Ta'anah? We do not swear about denial of [a debt] with a lien on land!

ואומר רבי כגון שמחל שעבודו

(f) Answer #1 (Tosfos' Rebbi): The case is, [the lender] pardoned his lien.

א''נ בדליכא עדים דהא דשעבודא דאורייתא היינו על פי עדים אבל על פי עצמו לא

(g) Answer #2: The case is, there are no witnesses. Shibud is mid'Oraisa only through witnesses, but not through [the borrower's] admission.

ובפרק קמא דבבא מציעא (דף ד: ושם) הארכתי יותר מבכאן:

(h) Reference: In Bava Metzi'a (4b) I elaborated more than here.

175b----------------------------------------175b

8) TOSFOS DH Gavu Karka Yesh Lo Gavu Ma'os Ein Lo

תוספות ד"ה גבו קרקע יש לו גבו מעות אין לו

(SUMMARY: Tosfos explains how we infer that Shibud mid'Oraisa.)

אע''ג דמיניה מיירי מ''מ מעות אין לו דלאו הני מעות שבק אבוהון

(a) Explanation: Even though this discusses collecting from [the borrower, when they collected] coins [the Bechor does not get a double portion], because their father did not leave these coins.

אע''ג דהיינו מיניה קרקע אמאי יש לו

(b) Implied question: Even though [likewise] land, they collected from the borrower, why does he get [a double portion? Their father did not leave this land. Why does the Bechor get more than when they collected coins?!]

אלא ודאי עיקר שעבוד הוא על קרקע אלמא שעבוד קרקע לקוחות דאורייתא

(c) Answer: Rather, surely the primary lien is on the land. This shows that Shibud of land of buyers is mid'Oraisa. (Even though here we discuss from the borrower, since we find that the lender has a Kinyan in the land, the buyer bought land with a lien on it.)

9) TOSFOS DH Devar Torah Ba'al Chov Dino b'Ziburis

תוספות ד"ה דבר תורה ב"ח דינו בזבורית

(SUMMARY: Tosfos discusses how we infer that Ula holds that Shibud mid'Oraisa.)

תימה היכי מוכח מהכא דשעבודא דאורייתא דלמא היינו מיניה דמיניה פשיטא דגבי בין קרקע ובין סובין

(a) Question: How is it proven from here that Shibud is mid'Oraisa? Perhaps [a creditor collects Ziburis] from him (the borrower himself). Obviously one may collect from him, whether land or [Metaltelim, even if they are inferior, e.g.] bran!

ושמא עולא אמרה על הא דפ' הניזקין (גיטין דף מח:) דאין נפרעין מנכסים משועבדי' במקום שיש בני חורין ואפי' הן זיבורית דמשום פסידא דלקוחות אוקמוה אדאורייתא

(b) Answer: Perhaps Ula said [his teaching] regarding what it says in Gitin (48b) that we do not collect from Meshubadim when there are Bnei Chorin, even if they are Ziburis. Due to buyers' loss, they sustained Torah law.

ומדקאמר אוקמוה אדאוריית' משמע דהתם נמי דאוריית' הוא

1. Inference: Since it says "they sustained Torah law", this implies that also there it is mid'Oraisa.

מיהו לא אשכחן דקאמר איהו בהדיא הכי אבל הגמרא קאמר התם בהניזקין (שם נ.) כדעולא דאמר עולא כו' ומשום פסידא דלקוחות כו'

(c) Question: However, we do not find that [Ula] said so explicitly, but the Gemara says there "this is like Ula, for Ula said... and due to buyers' loss [they sustained Torah law]."

ואפילו אמר בהדיא (הגהת הב"ח) הכי לא הוה דיוקא (הגהת הרש"ש) דשפיר משמע אוקמוה אדאורייתא דבמיניה הוא

1. And even if he said so explicitly, one may not infer this, for "they sustained Torah law" properly connotes that [a creditor collects Ziburis] from him (the borrower)!

ושמא נראה (הגהת הב"ח) מדקאמר בזבורית משמע קרקע זבורית מדלא הזכיר סובין

(d) Answer: Perhaps since he said "Ziburis", this implies inferior land, since he did not mention bran. (From the borrower itself, he would collect also Metaltelim.)

ואין נראה לפרש דהאי מ''ד (הגהת הב"ח) לאו דאורייתא היינו אפי' מיניה

(e) Implied suggestion: The one who says that it is not mid'Oraisa holds that [a creditor does not collect] even from him (the borrower).

דהא פשיטא שחייב לשלם ואם אין לו מעות פשיטא דאינו פטור בכך אלא יתן לו סובין או קרקע או ימכרם (הגהת מהרש"א בדפוס ישן) ויתן לו מעות

(f) Rejection: Obviously, he is obligated to pay, and if he does not have coins, obviously he is not exempt through this! Rather, he gives bran or land, or sells them and gives to him coins;

אלא בשעבוד לקוחות מיירי שמשועבדים אע''פ דכתב ליה אחריות בהדיא לאו דאורייתא הוי האי קנין

1. Rather, it discusses Shibud of buyers, that there is a lien against them. Even though [the borrower] wrote Achrayus, this Kinyan is not mid'Oraisa;

דמדאוריית' לא יוכל לשעבד בחובו את נכסיו מן הלקוחות אע''פ שיכול למכרן

i. Mid'Oraisa, one cannot put a lien for his debt [to enable the lender to collect] his property from buyers, even though he can sell it.

ומה שפי' רשב''ם גבי שעבוד דאוריית' הוי האי קנין דכתיב יוציא אליך את העבוט

(g) Explanation (Rashbam): [The one who says that] Shibud is mid'Oraisa, it is the Kinyan "Yotzi Elecha Es ha'Avot";

וגבי לאו דאורייתא פי' והא דכתיב יוציא אליך העבוט במשכנו שלא בשעת הלואתו בב''מ (דף קיד:) (הגהת מהרש"ל) משמע דבשעבוד דבמיניה פליגי

1. Regarding [the opinion that it is] not mid'Oraisa, [the Rashbam] explained that "Yotzi Elecha Es ha'Avot" is when he took a security not at the time of the loan. In Bava Metzi'a (114b) it connotes that they argue about Shibud from him (the borrower).

ולא ידע רבי מאי קאמר וגם לא הבנתי מה שאומר למ''ד לאו דאורייתא דקרא במשכנו בשלא בשעת הלואתו כ''ש דהוי דאורייתא דבשלא בשעת הלואתו הוא גבייה מחוב:

(h) Rebuttal: [My] Rebbi did not understand what he said that according to the opinion that it is not mid'Oraisa, the verse discusses a security taken not at the time of the loan. All the more so it is mid'Oraisa, for not at the time of the loan is collection of the debt!

10) TOSFOS DH Eino Goveh Lo Min ha'Yorshim

תוספות ד"ה אינו גובה לא מן היורשים

(SUMMARY: Tosfos explains why collection from heirs depends on a document.)

תימה כיון דמלוה בשטר גובה מן היורשים אע''ג דשעבוד לאו דאורייתא שלא בשטר נמי מ''ט לא גבי מה לי היכא דאית ליה קלא מה לי היכא דלית ליה קלא

(a) Question: Since a loan with a document is collected from heirs, even though Shibud is not mid'Oraisa, also without a document, why is it not collected? What difference does it make whether there is publicity, or there is no publicity?

וי''ל כיון דמי (הגהת הב"ח) שמלוה בעדים אינו חושש לקלא ולגבייה דלקוחות לא תקנו חכמים לגבות מן היורשין

(b) Answer: Since one who lends with witnesses [without a document] is not concerned for publicity and to collect from buyers, Chachamim did not enact [for him] to collect from heirs.

11) TOSFOS DH Lo Min ha'Yorshin

תוספות ד"ה לא מן היורשין

(SUMMARY: Tosfos discusses conditions to collect from heirs.)

וקשה לר''י דבארבעה אבות (ב''ק דף יא: ושם) גבי הלכה גובין מן העבדים אמר ר''א אפילו מיתמי לא מיניה מיניה אפילו מגלימא דעל כתפיה ומשני שעשאו אפותיקי ומכרו

(a) Question (Ri): In Bava Kama (11b), regarding "the Halachah is, we collect from slaves (like from land)", R. Eliezer said "even from orphans." [The Gemara rejected] "no, from him (the borrower. It asks that this cannot be, for) from him, we collect even from the shirt on his back!" It answered that [the slave] was made an Apotiki, and he sold it;

משמע אבל מיתמי לא גבי

1. Inference: One does not collect [slaves] from orphans.

ותימה דפסקינן לקמן דמלוה ע''פ גובה מן היורשין ולא מן הלקוחות אלמא גובה טפי מן היורשין ממן הלקוחות והתם גבי טפי מלקוחות

2. This is astounding, for below (116a) we rule that a Milveh Al Peh is collected from heirs, but not from buyers. This shows that one collects from heirs more than from buyers, and there (in Bava Kama) one collects more from buyers!

ותירץ רבי דודאי מלקוחות גבי טפי מדגבי מיורשים

(b) Answer (Tosfos' Rebbi): Surely, one collects from buyers more than from heirs.

אע''ג דעדיפי לקוחות הכא כדאשכחן גבי מוכר שדהו בעדים גובה מנכסים משועבדים

(c) Implied question: We find that buyers are better (have more rights to keep their property) here, like we find that one who sells his field with witnesses [and Achrayus, but without a document. If the seller's creditor took the field, the buyer] collects his money from Meshubadim;

דקאמר לעיל בחזקת הבתים (דף מא: מב.) אפסודי אפסדי אנפשייהו ואע''ג דאינו גובה מן היורשין

1. It said above (41b-42a) that [those who bought after him] caused their own loss. [He collects from later buyers] even though he does not collect from heirs!

וטעמא משום שעשו חוצפא לקנות דבר שיש עליו קול שהיה משועבד והאי טעמא לא שייך ביורשין

(d) Answer: The reason [why one collects from buyers more than from heirs] is because [buyers] were brazen to buy something with publicity that there is a lien on it. This reason does not apply to heirs.

ומהאי טעמא גבי נמי מלקוחות התם ולא מן היורשין

1. Also for this reason, there he collects from buyers but not from heirs.

מיהו אין נראה לרבי שמוכר שדהו בעדים גובה מן היורשין כמו מן הלקוחות מאחר דאית להו קלא כמו שמלוה בשטר גובה מן היורשין לרב ושמואל אע''פ שמלוה ע''פ אינו גובה הואיל ואית להו קלא

(e) Rebuttal (Tosfos' Rebbi): One who sells his field with witnesses collects from heirs, just like from buyers, since there is publicity, just like a loan with a document is collected from heirs according to Rav and Shmuel, even though a Milveh Al Peh is not collected, since [a loan with a document] has publicity.

ומטעם תקנה כמו שתקנו במלוה דגבי משום נעילת דלת

1. It is due to an enactment, just like they enacted that a loan is collected, due to Ne'ilas Delet (lest people be afraid to lend).

והכי נמי אשכחן בסנהדרין (דף לב.) ומה טעם אמרו דיני ממונות לא בעינן דרישה וחקירה שלא תנעול דלת בפני לוין

(f) Support #1: We find like this in Sanhedrin (32a). Why did [Chachamim] say that monetary cases do not require Drishah v'Chakirah (interrogation of witnesses)? This is due to Ne'ilas Delet (if witnesses must remember when and where the loan was given, a person will fear to lend, lest the witnesses forget, and he will be unable to collect).

ואפילו בכל דיני ממונות שבעולם אנו דנים בלא דרישה וחקירה משום תקנת השוק בין בדיני ירושה בין בדיני מקח

1. Even all monetary cases in the world we judge without Drishah v'Chakirah, due to Takanas ha'Shuk, both inheritances (for which there is no need to enact) and laws of purchase;

ה''נ טעמא משום דנעילת דלת לאו דוקא והוא הדין במקח וממכר כדפרישית

2. Also here, the reason of Ne'ilas Delet is not precise (it is not limited to loans). The same applies to sales, like I explained.

וכן בעמד בדין דבסמוך ומשום קלא גובה מן היורשים ומן הלקוחות שלא תפתח דלת המזיקים (הגהת ר' שמחה מדעסויא)

(g) Support #2: Also [it applies] when he stood in judgment (regarding an ox that fell on one who dug a pit) below, and due to publicity [of acts of Beis Din] he collects from heirs and from buyers, lest we encourage damagers.

1. Note: How does this encourage damagers? Whenever the damager gets money, he must pay! It is difficult to say that one's primary intent is to cause a loss to others, and he is not concerned if he himself will never have property! Perhaps if it is hard to collect damages, a victim will agree to pardon the damager for a small amount of money.

ובההיא דארבעה אבות (ב''ק דף יא:) נראה דבעי למימר כדפרישית התם אלא כגון שעשאו אפותיקי

2. The case in Bava Kama (11b), it seems that one must say like I explained there (DH Kegon. Whenever Chachamim enacted to collect from buyers due to Ne'ilas Delet, one collects also from heirs. The Gemara answered) rather, the case is, he made it an Apotiki (so it is collected even from heirs).

ועמד בדין דבסמוך מספקא לרבי אי משום קלא אי משום דחשוב כמוחזק כמעשה ב''ד

(h) Question: One who stood in judgment (for the ox that died in the pit) below, [my] Rebbi was unsure whether [he collects from heirs] due to publicity, or because he is considered Muchzak, like acts of Beis Din;

דתנן בשביעית (פ"י מ"ב) מעשה ב''ד אינו משמטת ואי הוה כל מעשה ב''ד בכלל אלמא דחשוב כמוחזק

1. A Mishnah in Shevi'is (10:2) says that an act of Beis Din is not canceled in Shemitah. If every act of Beis Din is included, this shows that he is considered Muchzak;

א"כ בעמד בדין הוי כמעשה ב''ד וטעמא משום דמוחזק

i. If so, when he stood in judgment, it is like an act of Beis Din, and the reason [he collects from heirs] is because [he is considered] Muchzak;

ואי לא מיירי הך מתניתין דשביעית אלא בכתובה ולא זולת אז הוי טעמא דעמד בדין משום קלא הלכך (הגהת ב"ש) גבי מן יורשין משום פתיחת דלת בפני הגזלנין וכ''ש [מן] הלקוחות

2. However, if the Mishnah in Shevi'is discusses only when [the ruling was] written, then the reason for one who stood in judgment is due to publicity. Therefore, he collects from heirs lest we open the door in front of robbers, and all the more so from buyers.

i. Note: Based on the Hagahah of R. Simchah mi'Desvi above, perhaps also here the text should say "damagers" (in place of robbers).

וזה נראה עיקר דעמד בדין משום קלא הוא ולא משום דתפיס

(i) Answer: It seems that this is primary. One who stood in judgment [collects from heirs] due to publicity, and not because he seized;

דאונס ומפתה גופייהו בעמדה בדין נעשה כמלוה ומשמיטין לברייתא דתניא כוותיה דשמואל בהמביא תניין (גיטין דף יח.)

1. Source: Ones and Mefateh (one who raped or enticed a virgin Besulah) themselves, when they stood in judgment, it becomes like a loan, and Shemitah cancels them according to the Beraisa like Shmuel in Gitin (18a).

12) TOSFOS DH d'Yasvei Daina a'Fuma

תוספות ד"ה דיתבי דיינא אפומא

(SUMMARY: Tosfos discusses why Rav Nachman explained like he did.)

ותימה אמאי תני ר''נ וקברו מאחר דפרשינן לה הכי וסבירא ליה אינו גובה מן הלקוחות

(a) Question: Why did Rav Nachman teach "and [the ox] buried him", since we [must] explain it like this (judges were sitting by the pit), and he holds that [a Milveh Al Peh] is not collected from buyers?

1. Note: Granted, if he held that it is collected from buyers and heirs, he said that the ox buried him to show that there was no verdict in his lifetime, and still his heirs are liable. However, Rav Nachman does not hold like this. He must say like Rav Ada that Beis Din obligated him before he died. If so, why does he teach unlike Rav Ada, who said that the ox made him Tereifah? It is a very strange case, that judges were there, and instead of trying to save his life (e.g. it was hopeless), they judged him! Also, how could they obligate him before the ox died? Perhaps they knew that it became Tereifah.

ואומר רבי דאיכא למימר דקמ''ל שאע''פ שקרוב זה החופר למיתה מיד שהשור היה ממיתו והכהו מועיל דין שדנים שם ולא אמרינן גברא קטילא דייני:

(b) Answer (Tosfos' Rebbi): [Rav Nachman] teaches that even though the one who dug the pit is close to death, for the ox was killing and hitting him, their judgment that they judged him helps. We do not say that they judged a dead man.

OTHER D.A.F. RESOURCES ON THIS DAF