WHEN DO WITNESSES JOIN? (Yerushalmi Perek 1 Halachah 1 Daf 2a)

נסתרה בעד אחד בשחרית ובעד א' בין הערבים.


Question: If one witness saw that she was secluded in the morning, and one witness saw that she was secluded in the afternoon [what is the law]?

ייבא כהדא נתייחדה עמו בפני שנים. צריכה הימנו גט שני. באחד אינה צריכה הימינו גט שני. בא' בשחרית ואחד בין הערבים זה היה מעשה ושאל ר' לעזר בן תדאי את החכמים ואמרו אין זה ייחוד.


Answer: We learn from the following. If she was secluded with [her ex-husband] in front of two [witnesses], she needs another Get (lest they had Bi'ah l'Shem Kidushin). In front of one, she does not need another Get. In front of one in the morning and in front of one in the afternoon - a case occurred and R. Eliezer ben Tadai asked Chachamim, and they said 'this is not seclusion [to require another Get. Likewise, here it is not seclusion to forbid her until she drinks.]

קינא לה בעד אחד בשחרית ובעד אחד בין הערבים מאחר שהוא (איש והיא אשה אין קינויו קינוי) [צ"ל האיש והיא אשה קינויו קינוי - גליוני הש"ס]


Question: If he was Mekanei her with (in front of) one [witness] in the morning, and with one in the afternoon [do we say that] since it is the same man [that he warned her about], and the same woman, his Kinuy is valid?


Note: I do not understand why it needed to teach 'and the same woman.' Surely Kinuy of one wife cannot affect a different wife!

[צ"ל או - גליוני הש"ס] ייבא כהדא אין מקבלין מן העדים אלא אם כן ראו שניהן כאחת. רבי יהושע בן קרחה אומר ואפילו (באו) [צ"ל ראו - קרבן העדה] זה אחר זה.


Or, it is like it was taught, we accept [testimony] from witnesses only if both of them saw together. R. Yehoshua ben Korchah says, even if they saw one after the other (their testimony joins. The first Tana holds that the Kinuy is invalid, and R. Yehoshua ben Korchah disagrees.)

רבי ירמיה רבי שמואל בר יצחק בשם רב מודין חכמים לרבי יהושע בן קרחה בעידי הבכורה ובעידי החזקה.


(R. Yirmeyah citing R. Shmuel bar Rav Yitzchak citing Rav): Chachamim agree to R. Yehoshua ben Korchah regarding witnesses of Bechorah (they saw a woman or animal give birth at different times, so both testify that Bechorah does not apply to future children. Or at different times they heard the father say who is his Bechor) and witnesses of Chazakah (two witnesses testify that Reuven used this land for one year, and different pairs testify about the next two years).

רבא בשם רבי ירמיה אף בעידי סימנין כן.


(Rava citing R. Yirmeyah): Even regarding witnesses of Simanim (hairs of maturity, Chachamim agree).

מה דא פשיטא שזה אמר ראיתי שתי שערות בגבו. וזה אומר ראיתי שתי שערות (בגפו) [צ"ל בגבו - קרבן העדה]


The following is obvious. If this [witness] says "I saw two hairs on his back", and this one says "I saw two hairs on his back" [they join];

זה אומר ראיתי שערה אחת בגבה. וזה אומר ראיתי שערה א' בכריסה לאו כלום (כל שכן גבו וגפו) [צ"ל וכ"ש גבו וגבו - קרבן העדה]


If one says "I saw one hair on his back", and this one says "I saw one hair on his stomach", it has no effect, and all the more so if both of them say "on her back" (there is only one hair! Perhaps the Gemara switches between discussing a boy and a girl to teach that the same applies to both. Do not say that a girl is different, for men may not look there, so we rely on women. However, the Yerushalmi brings this also in Kesuvos, Sanhedrin and Shevu'os, and there it discusses only a boy. - PF)

[דף ב עמוד ב] שנים אומרים ראינו שערה א' בגבו וב' אומרים ראינו שערה אחת בכריסו. רבי יוסי בי רבי בון ורבי הושעיה בריה דר' שמי חד אמר פסול. וחד אמר כשר.


If two say "we saw one hair on his back", and two say "we saw one hair on his stomach", R. Yosi bei R. Bun and R. Hoshayah brei d'R. Shamai argue about this - one of them says Pasul (they do not join), and one of them says Kosher;

מאן דמר פסול כמעיד על חצי סימן. ומאן דמר כשר אני אומר שמא נשרו.


The one who says Pasul, it is because he is like one who testifies about Chetzi Davar (one lone hair has no significance). The one who says Kosher, it is because [there are two witnesses about two hairs -] do I say that perhaps [the first hair already] fell out [before the second sprouted?! We explained this like MEICHAL HA'MAYIM.]

אחד אומר שתי שערות בגבו ואחד אומר שתי שערות בכריסו. רבי חגיי אומר דברי הכל פסול רבי בא אמר דברי הכל כשר. רבי יודן אמר במחלוקת רבי יוסי אמר במחלוקת.


If one says "[I saw] two hairs on his back", and one says "two on his stomach", R. Chagai says that all (R. Yosi bei R. Bun and R. Hoshayah brei d'R. Shamai) agree that it is Pasul R. Ba says that all agree that it is Kosher, R. Yosi says that they argue about this, and [also] R. Yudan says that they argue about this.

אמר רבי יוסי לרבי חגיי והא רבי יודן סבר כוותי.


R. Yosi (to R. Chagai): R. Yudan holds like me!

אמר ליה על רביה אנא פליג לא כל שכן עילויה.


R. Chagai (to R. Yosi): I argue with [R. Yudan's] Rebbi (R. Ba). All the more so I argue with him!

אמר רבי מנא יאות אמר רבי חגיי אילו שטר שהוא מחותם בארבעה עדים וקרא עילויה ערער זה מעיד על שנים וזה מעיד על שנים שמא כלום הוא. ואין כל חתימה וחתימה צריכה שני עדים


Support (R. Mana): R. Chagai said properly - if there are four signatures on a document, and it was contested, and this [witness] testified about two [signatures], and this one testified about [the other] two, does this [validation] help at all? Doesn't every signature need two witnesses about it?!

וכה כל סימן וסימן צריך שני עדים.


And [similarly] here, every Siman needs two witnesses!

רבי חנניה יליף לה משני חזקה. אילו אחד מעיד שאכלה שנה ראשונה ושניה ושלישית. ואחד מעיד שאכלה רביעית חמישית וששית שמא כלום הוא.


R. Chananyah learns from years of Chazakah - if one testified that he ate the first, second and third year, and one testified that he ate the fourth, fifth and sixth, does this help at all?

ואין כל חזקה וחזקה צריכה ב' עדי וכה כל סי' וסי' צריך שני עדים:


Doesn't every [year of] Chazakah need two witnesses? And here, every Siman needs two witnesses!