שיטת הרמב"ם (מורה הנבוכים, א', ל"ו) שחרון אף אצל ה' נאמר רק בחטא עבודה זרה. וקשה שכאן כתוב חרון אף על הסירוב ללכת בשליחות? (עי' רמב"ן שמות 20:2)
מהר"ל, באר הגולה (ד', עמ' ע"ב, ד"ה בפרק קמא דע"ז): כוונת הרמב"ם שבעבודה זרה וכיוצא בה נאמר לשון של חרון אף- כל חטא שמתנגד אל כבוד ה'. לכן המחלל שבת לא נאמר בו חרון אף, כי הוא מתנגד אל המִצְוה, לא אל המְצַוה. לעומתו, העובד עבודה זרה מתנגד אל המְצַוה. 1 לכן כשסרב משה ללכת בשליחות ה' לגאול את ישראל חרה בו אף ה'.
וכן נאמר חרון אף על המענה יתום ואלמנה (עי' שמות 22:23:1:1), כי הוא ירא מבשר ודם ולא מה' שהוא אבי יתומים ודיין אלמנות, וכן כשדיברו מרים ואהרן בגנותו של משה (במדבר 12:9).
שאלות על רש"י
רש"י: ולא מצינו שבא עונש: מהי הסיבה שלא היה כאן עונש?
מהר"ל, גבורות ה' (סוף פכ"ח עמ' קי"ג): משה לא נענש כי הוא עשה זאת משום ענוה, כדי שלא ליטול גדולה על אחיו.
רש"י: הוא יהיה כהן ואתה הלוי: למה זהו העונש על שלא רצה ללכת בשליחות ה' [והרי מעשי ה' הם מידה כנגד מידה]?
גור אריה: הכהן הוא שליח ישראל אל ה', ולכן כיון שאינו הולך מרצונו הוא לא ראוי להיות כהן.
מהר"ל, גבורות ה' (סוף פכ"ח עמ' קי"ג): כיוון שאהרון יהיה למשה לפה ומשה יהיה לו לאלוהים, לכן עליו להיות לוי, כי אלוקים זה מידת הדין, והלווים הם במידת הדין.
רש"י: לא כשאתה סבור שיהא מקפיד: מה המעלה בכך ששמח אהרון?
מהר"ל, חידושי אגדות (ח"א עמ' פ"ה ד"ה עתידים, שבת דף קנב ב): אדם שמקנא בראותו מעלה אצל חברו הוא אדם חסר, ואילו השמח במה שיש לו הוא אדם שלם.
רש"י: ומשם זכה אהרון לעדי החושן: למה משום ששמח זכה לחושן?
