BAVA METZIA 71 (1 Iyar 5784) - Dedicated l'Iluy Nishmas Reb Yakov Yosef ben Nosson Neta Friedman Z'L, in honor of his Yahrzeit. May Jack Friedman's exceptional Ahavas Yisrael and Ahavas Chesed be a Zechus for bringing peace and joy to his children, grandchildren and all of Klal Yisrael. Dedicated by his sons, Ari (Lawrence NY) and David (Jerusalem).


TOSFOS DH Tashich Lo Sagi d'Lav Hachi (cont.)

תוספות ד"ה תשיך לא סגי דלאו הכי (המשך)

ועי"ל דבני נח לא הוזהרו מן הרבית


Answer #2: Bnei Noach were not commanded about Ribis;

וההוא גברא דלא קם בבקעת דורא


Implied question: [The one who lent to Nochrim with Ribis,] why wasn't he revived in the valley of Dura?

זה לא היה עונש שלא היה שעת תחיית כל המתים ולא נענש זה יותר משאר מתים שלא חיו באותה שעה


Answer: This was not a punishment, for this was not the time for revival of all the dead. He was not punished more than other Mesim who were not revived at that time;

אלא חביריו זכו בשביל שנזהרו מן הרבית אף על פי שלא נצטוו כמו שקיימו אבותינו את התורה אף על פי שלא ניתן להם.


Rather, his colleagues merited because they were careful about Ribis, even though they were not commanded, just like our Avos kept the Torah even though it was not given to them.


TOSFOS DH Adam Korei l'Chavero Rasha Yored Imo l'Chayav

תוספות ד"ה אדם קורא לחבירו רשע יורד עמו לחייו

(SUMMARY: Tosfos cites an opinion that permits damaging his property.)

כתוב בתשובות הגאונים בשם רב צדוק גאון יורד עמו לחייו רשאי לשרוף שליש תבואתו


Explanation: Teshuvos ha'Ge'onim writes in the name of Rav Tzadok Gaon that "Yored Imo l'Chayav" means that he may burn a third of his grain.

ותימה גדול מנין לו זה.


Question: This is utterly astounding. What is his source?!


TOSFOS DH Ha Chazinan d'Lo Avdei Hachi u'Mismotetim

תוספות ד"ה הא חזינן דלא עבדי הכי ומתמוטטים

(SUMMARY: Tosfos justifies the question.)

וא"ת דלמא משום שאר עבירות הכתובים באותו פסוק ושוחד על נקי לא לקח


Question: Perhaps it is due to other Aveiros in that verse - "v'Shochad Al Naki Lo Lakach"!

וי"ל דפריך דחזינן צדיקים גמורים נמי מתמוטטין


Answer #1: He asks that we see also total Tzadikim who falter.

א"נ לר"ע פריך דדריש בסוף מכות (דף כד. ע"ש) עושה אלה עושה אחת מכל אלה לא ימוט.


Answer #2: We challenge R. Akiva, who expounds at the end of Makos (24a) "Oseh Eleh" - one who does one of all of these will not falter.


TOSFOS DH Oh l'Eker Zeh ha'Nimkar l'Avodas Kochavim Atzmah

תוספות ד"ה או לעקר זה הנמכר לעבודת כוכבים עצמה

(SUMMARY: Tosfos explains why it needed to write also Mishpachas Ger.)

וא"ת למ"ל למכתב בתר עקר משפחת גר דהיינו נכרי כיון דנמכר לעבודת כוכבים א"כ נמכר לנכרי


Question: After "Eker", why does it write "Mishpachas Ger", i.e. a Nochri? Since he was sold to idolatry, if so he was sold to a Nochri!

וי"ל דה"א לעבודת כוכבים של ישראל כגון פסלו של מיכה


Answer #1: One might have thought that he was sold to idolatry of a Yisrael, i.e. Pesel Michah.

א"נ אי לאו דכתיב משפחת גר ה"א דעקר היינו נכרי


Answer #2: Had the Torah not written Mishpachas Ger, one might have thought that Eker is a Nochri.

אבל אין לתרץ דאצטריך משום גאולת קרובים


Suggested Answer #3: We need [Mishpachas Ger] to teach that there is a Mitzvah for relatives to redeem [one who was sold to a Nochri].

דמגר תושב נפיק כ"ש נכרי.


Rejection: We learn from [the Mitzvah to redeem one who was sold to] a Ger Toshav, and all the more so [one who was sold to] a Nochri!


TOSFOS DH Eino Oved Lo Es ha'Ben v'Lo Es ha'Bas

תוספות ד"ה אינו עובד לא את הבן ולא את הבת

(SUMMARY: Tosfos points out that there is no Chidush that he does not serve the daughter.)

אגב בן נקט בת דאפילו נמכר לישראל אינו עובד את הבת.


Observation: It taught "daughter" along with "son". [This is no Chidush,] for even one who was sold to a Yisrael does not serve the daughter [of the master, after he dies].


TOSFOS DH Lo Tarbi Kalba

תוספות ד"ה לא תרבי כלבא

(SUMMARY: Tosfos explains that this is merely to evade scandalous talk.)

משום לזות שפתים בעלמא לפי שהולך אחריה


Explanation: This is merely due to scandalous talk, because [a dog] will always follow her around;

שלא נחשדו ישראל על הזכור ועל הבהמה וגם אין אסור להתייחד.


Yisrael are not suspected about homosexual relations or bestiality, and there is no Isur to be secluded [with an animal, or two men together].



TOSFOS DH Matz'o Yisrael Acher Amar Lo Tenem Li va'Ani E'eleh Lecha v'Chulei

תוספות ד"ה מצאו ישראל אחר אמר לו תנם לי ואני אעלה לך כו'

(SUMMARY: Tosfos explains why we do not teach about agreeing to pay the Nochri directly.)

ואם תאמר מאי איריא ואני אעלה לך אפילו אמר אני אעלה לנכרי אסור דלא שרי אלא בהעמידו אצל נכרי


Question #1: Why must he say "I will give to you"? Even if he says "I will give to the Nochri", it is forbidden! We permit only when he put [the money] by the Nochri [and the Nochri lends it to the Yisrael];

כיון דמלוה מעותיו לחבירו כדי שיפרע לנכרי רבית בשבילו פשיטא דהוי רבית


[When he says "I will give to you",] since he lends his coins to his friend so that his friend will pay the Nochri Ribis for him, obviously this is Ribis!

דאפילו לא היה המלוה חייב לנכרי רבית כיון דמשכר הלואה נותן לנכרי הרבית ע"פ המלוה הרי הוא כנותן למלוה עצמו מדין ערב


Even if the lender did not owe Ribis to the Nochri, since [the second Yisrael] gives Ribis to the Nochri due to the loan, based on the directive of the lender (the first Yisrael), this is like giving to the lender himself, through the law of Arev (guarantor. When the lender gives to the borrower based on the directive of the Arev, the Arev is obligated as if he received the money);

כמו תן מנה לפלוני ואקדש אני לך דמקודשת מדין ערב בפ"ק דקדושין (דף ז.)


This is like "[a woman who said] give 100 Zuz to Ploni, and I will be Mekudeshes to you." She is Mekudeshes based on the law of an Arev (Kidushin 7a).

וכן קשה בסיפא


Question #2: Similarly, the Seifa is difficult! (When the Nochri wanted to return his loan to a Yisrael, and another Yisrael asked to take the money, why does it say "I will give to you [like you needed to pay to the Yisrael]"? Even if he says "I will give to the Yisrael, it is permitted!)

וי"ל דנקט לך משום העמידו לאשמועינן רישא דאפילו מקבל ישראל רבית שרי כיון שמקבלו בשביל נכרי


Answer (to both questions): It says "to you" due to when he put [the money by the lender]. The Reisha teaches that even when the Yisrael (the first borrower) receives the Ribis, it is permitted, since he receives it for the Nochri;

וכן בסיפא כשהעמידו אצל ישראל אסור אפילו מקבל הנכרי רבית.


Similarly in the Seifa, when he put [the money] by the Yisrael it is forbidden even if the Nochri receives the Ribis (since he receives it for the Yisrael).


TOSFOS DH Bishlama Seifa l'Chumra

תוספות ד"ה בשלמא סיפא לחומרא

(SUMMARY: Tosfos explains why this is only a stringency.)

תימה אמאי לא הוי רבית גמור כשהעמידו אצל ישראל אפילו מקבל הנכרי רבית שהרי נעשה ישראל שני שלוחו של ראשון לקבל חובו מידו של נכרי


Question: Why isn't this absolute Ribis when he put [the money] by the Yisrael, even if the Nochri receives the Ribis? The second Yisrael becomes the Shali'ach of the first to receive [the first Yisrael's] debt from the Nochri's hand!

וי"ל דאפילו שיוכל לזכות לחבירו במציאה הכא אין קבלתו מן הנכרי זוכה לישראל חבירו


Answer: Even if one can be Zocheh (acquire) a Metziah for his friend, here [the second Yisrael's] taking from the Nochri does not acquire for his Yisrael friend (the lender);

דנהי אם היה נכרי מפקיר מעותיו היה יכול לזכות לחבירו השתא מיהא שהנכרי אינו מפקירן


Granted, if the Nochri would make the coins Hefker, [the second Yisrael] could acquire them. However, now the Nochri does not make them Hefker;

אלא בא לזכות מעותיו למלוה על ידי זה הלוה אין לו כח לזכות


Rather, he comes to acquire his coins to the lender through this borrower. He cannot be Zocheh!

שאם כן היה ישראל המקבל שלוחו של נכרי לזכות במעותיו של ישראל ואין שליחות לנכרי


If he could, the Yisrael who receives would be the Nochri's Shali'ach to acquire the Yisrael's coins, and a Nochri cannot have Shelichus.

וה"ל להיות מותר אפי' העמידו אצל ישראל אי לאו דלחומרא אמרינן דיש שליחות לנכרי


It should have been permitted even if he put [the money] by the Yisrael, if not that to be stringent, we say that Shelichus applies to a Nochri.

אלא רישא אמאי שרי בהעמידו אצל הנכרי כיון דאין שליחות לנכרי נמצא דישראל שני לא זכה בקבלתו לנכרי ואינו חייב לנכרי כלום אלא לישראל


Distinction: However, in the Reisha, why is it permitted when he puts by the Nochri? Since Shelichus does not apply to a Nochri, it turns out the second Yisrael did not acquire for the Nochri through his acceptance, and he does not owe anything to the Nochri. He owes only the Yisrael;

וכשנותן רבית לנכרי הרי הוא נותן עבור ישראל המלוה ופוטרו נגד הנכרי והוי כנותן לישראל עצמו


When he gives Ribis to the Nochri, he gives for the Yisrael lender and exempts him with respect to the Nochri. It is as if he gives to the Yisrael himself.

ומשני דאמר ליה הניחם ע"ג קרקע והפטר והלוה יטלם מעל גבי קרקע בציווי הנכרי להתחייב לו קרן ורבית


Explanation: The Gemara answers that he said "leave [the coins] on the ground and be exempt", and the borrower will take them from the ground through the Nochri's command, to be obligated to him principal and Ribis;

ואפילו שלא הפקיר ישראל המעות כשנתנם ע"ג קרקע והוי עדיין שלו כשנטלם ישראל שני מכל מקום כשפורע לנכרי רבית אינו בשביל ישראל ראשון שהרי כבר פטרו הנכרי


Even if the Yisrael did not make the coins Hefker when he put them on the ground, and they are still his when the second Yisrael takes them, in any case when he pays Ribis to the Nochri, it is not for the first Yisrael, for the Nochri already exempted him.

אבל כשלא הניחם ע"ג קרקע אלא אמר תן לפלוני ישראל והפטר ואני אתנה עמו שיתן לי קרן ורבית היה אסור


Distinction: However, if he did not put them on the ground, rather, he said "give to Ploni the Yisrael and be exempt, and I will stipulate with him that he give to me principal and Ribis", it is forbidden.

אף על פי שעתה נמי אינו פורע לו רבית לפטור את הראשון שהרי כבר פטרו הנכרי


Implied question: Also now, he does not pay Ribis [to the Nochri] to exempt the first [Yisrael], for the Nochri already exempted him! (Why is it forbidden?)

מכל מקום כיון שקבל המעות מיד ישראל הראשון שהיה עד עתה המעות באחריותו נראה כנותן לו רבית אף על פי שאינו מתנה עמו אלא הנכרי.


Answer: In any case, since he received the coins from the first Yisrael, that until now the coins were in his Achrayus, it looks like he gives to him Ribis, even though he does not stipulate with him, rather, with the Nochri.


TOSFOS DH Kegon she'Nasa v'Nasan b'Yad

תוספות ד"ה כגון שנשא ונתן ביד

(SUMMARY: Tosfos discusses lending a Yisrael's money through a Nochri, and vice-versa.)

אומר רבינו תם דהשתא תו לא אמרינן סיפא לחומרא כדהוה אמרינן מעיקרא אלא מיירי נמי כגון שנטל ונתן ביד שקיבל ישראל המעות מן הנכרי ונתנם לחבירו


Explanation #1 (R. Tam): Now, we no longer say that the Seifa is a stringency, like we said initially. Rather, the case is, he took and gave with his hand. The Yisrael received the coins from the Nochri and gave them to his friend.

וקמ"ל דלא אמרינן אדעתא דנכרי גמר ומקני ליה


The Chidush is that we do not say that he resolved to be Makneh with intent for the Nochri.

וה"נ איכא בשלמא בס"פ ארבעה אחין (יבמות דף לד.) דלא קאי גבי בשלמא כולהו משכחת להו דשוו שליח


Support: We find "Bishlama" like this in Yevamos (34a) that does not last (we retract from it), regarding "Bishlama, we find [that when brothers were Mekadesh sisters, the Isurim of Eshes Ish, Eshes Ach and Achos Ishto come simultaneously] when they made a Shali'ach (the brothers made one Shali'ach to be Mekadesh, and the sisters made one Shali'ach to receive Kidushin, and the Kidushin moneys were given together)."

ומתוך פ"ה ור"ח משמע דלעולם סיפא לחומרא


Explanation #2: Rashi and R. Chananel connote that really, the Seifa is a stringency.

כתוב בירושלמי ישראל שמנהו נכרי אפוטרופוס או סנטר מותר ללוות ממנו ברבית ונכרי שמנהו ישראל אפוטרופוס או סנטר אסור ללוות ממנו ברבית


Citation (Yerushalmi): If a Yisrael appointed a Nochri to be an overseer [on his house] or Santar (overseer on all his property), one may borrow from him with Ribis. If a Nochri appointed a Yisrael to be an overseer or Santar, one may not borrow from him with Ribis;

מעותיו של נכרי שמופקדין ביד ישראל אסור ללוות ממנו ברבית מעותיו של ישראל שמופקדין ביד נכרי מותר ללוות ממנו ברבית


Citation (cont.): If a Nochri's coins were deposited with a Yisrael, one may not borrow from him with Ribis. If a Yisrael's coins were deposited with a Nochri, one may borrow from him with Ribis.

זה הכלל כל שהוא באחריות ישראל אסור באחריות נכרי מותר


Citation (cont.): The general rule is - if the Yisrael has Achrayus, it is forbidden. If the Nochri has Achrayus, it is permitted.

ובתשובה אחת כתב רבינו תם דהיתר גמור הוא כהאי גוונא שישלח ישראל הלוה משכנותיו על ידי נכרי או על ידי עבדו


Pesak: In a Teshuvah, R. Tam wrote that it is totally permitted in such a case, that the Yisrael borrower sends his securities with a Nochri or the Yisrael's slave;

והמלוה יקבל משכונות מיד נכרי ויתן המעות לנכרי או אפי' לישראל אך שיאמר המלוה אני מלוה לך בשביל הנכרי


The lender takes the securities from the Nochri and gives the coins to the Nochri, or even to the Yisrael, but the lender says "I lend to you for the sake of the Nochri";

ולא יהא סומך המלוה כלל על הלוה כ"א על המשכונות והלוה הוא מסולק מן המשכון שהרי אם אבד אין לו דין ודברים עם המלוה שהרי לא קבלו אלא מיד נכרי


The lender does not rely at all on the borrower, rather, on the securities, and the borrower is removed from the security, for if it is lost, he has no claim against the lender, for [the lender] received it from the Nochri.

ומותר לישראל להיות ערב בשביל נכרי דישראל המלוה לא בתר ערבא אזיל אלא בתר לוה אזיל


Pesak: A Yisrael may be an Arev for a Nochri, for a Yisrael lender does not pursue the Arev [for payment], rather, he pursues the borrower;

ואי לא יפרע הנכרי יפרע הערב הקרן והרבית דהשתא הוא דמוזיף לנכרי.


If the Nochri does not pay, the Arev pays the principal and Ribis. Now, [the Arev] lends to the Nochri.