-------------------------------------------------

[1] ס"ל לרבא שאיה"נ ביטול ישראל מהני בין בשבירה ובין בפחיסה, אלא שרבנן גזרו שלא יועיל ביטול ישראל בכלל, דשמא יגבה אותה ישראל בחובו - שאז היא כבר שלו - ואח"כ יבטלנה, וקיי"ל דע"ז של ישראל אינה בטלה עולמית.

[2] ובטעם הדבר נחלקו אביי ורבא, לאביי הטעם דהיות שהיה כאן רק פחיסה לכך הגוי חושב שאין הע"ז מקפדת בפחיסה ולכך לא הצילה את עצמה ואינו מבטלה, ודוקא בנשתברה אפי' מאליה בטילה, דאז אומר הגוי אם את עצמה לא הצילה וכו'. ולרבא הטעם, דגזרו בכל ביטול של ישראל כנ"ל, ואף שאין הבדל בין פיחוס לשבירה, בכו"א הרי גם בשבירה גזרו.

[3] ואפי' שעיקר הע"ז קיימת. ולא דמי לאשרה שנחלקו בה ר' יוסי ורבנן לקמן, ששם דרך גדילתה הוא להשיר העלים, ולכך יש לאסור כשעיקר הע"ז קיימת.

[4] אולם להנות מאפרוחים שאינם צריכים לאמן לדברי הכל מותר.

[5] ואם נבנה מגידלוים שגדלו באילן לאחר שהוקדש, תלוי במחלוקת אם יש מעילה בגידולין, ועכ"פ אסור מדרבנן.

[6] ס"ל שע"ז שנשתברה מאליה אינה בטלה, ואין הבדל בגידולין דע"ז אם גדל אח"כ או גדל קודם, דגידולי ע"ז אסורים מהתורה.

[7] והטעם, דס"ל שע"ז שנשתברה מאליה מותרת.

[8] לקמן בדף מ"ג ע"א אמר רבא אליבא דר' יהודה שאם מוצא צורת אדם של אשה מניקה, וכן דמות אדם שתופס כלי מדידה ומודד - אסור.