דיונים על הדף - מנחות ב

שמואל שואל:

לכבוד מו"ר הרה"ג שליט"א אחדשה"ט

א) רש"י ד"ה חוץ ממנחת חוטא - כגון ההיא דמטמא מקדש כו'

יש לעיין מדוע נקט טומאת מקדש דוקא. ועוד הול"ל שבועת העדות דאקדמיה קרא וצ״ע.

ב) רש"י ד"ה הניחא לרב אשי - דמתרץ לקמן כי רמינן דר' שמעון דאמר בדוכתא אחריתי (במתניתין) אדרבי שמעון דהכא ומתרץ להו רב אשי דהא דאמר ר' שמעון עלו באומר הריני קומץ מחבת לשם מרחשת דכיון דלא אדכר שמה דמנחה אלא שמה דמנא דברי רוח בעלמא נינהו והא דקאמר ר' שמעון בעלמא דלא עלו כגון דאידכר שמה דמנחה איכא לאוקומה מתני' כר' שמעון דמתני' דאידכר שמה דמנח' "כדמפרש שלא לשמו ולשמו לשם מנחת נדבה לשם מנחת חוטא"

וקשה מדוע נקט רש"י סיפא דמתניתין.

ואין לתרץ שלא דייק בזה דעיין לקמן בסמוך ברד"ה ואי נמי כדמשני רבא כו' והא דנקט לאקשויי במתני' משלא לשמן ה"ה דמצי לאקשויי לשמן ושלא לשמן כדאקשינן לרבה אלא כי סידרא דמתני' נקיט ואזיל עכ"ל. וצ"ע.

החותם בכבוד גדול,

שמואל דוד בערקאוויטש

הכולל משיב:

א) אולי רצה לפרש 'חוטא' בשוגג, כדרך הלשון בכמה מקומות. ואילו שבועת העדות זו עבירה במזיד.

ב) י"ל שמהרישא אין כל כך ראיה, דכיון דנקט "לשם מנחת חוטא" - כדי לפרש דמיירי בשינוי קודש, ואילו היה אומר 'לשם חוטא' לא משמע דקאי על מנחה - לכן המשיך "ולשם מנחת נדבה" ולעולם אימא לך אפילו אם אמר "לשם נדבה" גרידא. אבל בסיפא הו"ל לקצר ולומר "לשם נדבה ולשם חוטא" וכבר ידעינן שהכוונה לשינוי קודש - ומדנקט "לשם מנחת נדבה" יש לדקדק דדווקא משום שהזכיר "מנחה".

יוסי בן ארזה