hebrew
1)

What does "Devash (honey)" incorporate?

1.

Rashi and Rashbam: It incorporates 'the sweetness of fruit 1 (in this context), 2 such as dates and figs. 3


1

See Devarim 8:9 (Rashbam).

2

See Sifsei Chachamim.

3

See Rashi on Vayikra 2:12.

2)

Why does the Torah forbid bringing Se'or (sourdough) and honey on the Mizbe'ach?

1.

Ramban, Moshav Zekenim (both citing Moreh Nevuchim): Because it was common among the Nochri priests to sacrifice their meal offerings in the form of Chametz and to mix honey in all their sacrifices. 1

2.

Ramban (23:17): Because the former represents Midas ha'Din 2 , and the latter, Midas Rachamim.

3.

Ba'al ha'Turim, Moshav Zekenim citing the Rosh: Because on the one hand, the Yeitzer ha'Ra is like Se'or, 3 whilst on the other, it appears to a person sweet as honey. 4

4.

Moshav Zekenim: The Kometz may not be Chaser. If there were Chametz or honey, the place of the holes would be missing. Also Lechem ha'Panim (must be Matzah, even though Kemitzah is not taken), lest people say that it is not two Esronim, just it rose because it is Chametz. Anything that requires oil 5 should not be Chametz, lest it raise the dough and people will say that it is not an Isaron. Of Lachmei Todah, 10 loaves are Chametz because they have no oil, and the owner eats them (there is no Kemitzah). Do not ask from Minchas Ma'afe Tanur - oil is added only after it is baked (so it does not rise more due to the oil). Chachamim 6 did not distinguish. Also Shtei ha'Lechem are Chametz (because they have no oil, and there is no Kemitzah). The Torah forbids to bake the leftovers [after Kemitzah, which Kohanim eat] as Chametz, lest part of the dough remain, and it says in Pesachim (30b) that a Kli in which Chametz is regularly kneaded, it is like Beis Se'or (it can ferment a dough put it in), because (Se'or) is very potent Chametz. Also here (if the Minchah was baked in the same Kli used to bake the leftovers Chametz), it would ferment the Minchah. Also, perhaps he would forget, and offer first. 7

5.

Da'as Zekenim: It is because the Torah commands to salt all Korbanos, and Se'or and honey do not accept salt. 8


1

Similar to the Matzeivah (an altar made of one stone), which was favored in the time of the Avos, and which Hashem ultimately loathed (See Devarim 16:22), because it became a fixture with regard to idolatry (Ramban).

2

In fact, the very term Chametz (even though the Torah here uses the word "Se'or" and not 'Chametz'), is a negative term, (like Chometz, in Bamidbar 6:3 and as in Tehilim, 71:4), and, since Korbanos come to bring about an appeasement between Hashem and Yisrael, it is not fitting to bring on the Mizbe'ach something that spoils the natural taste of food, or something that is extreme in its sweetness, such as honey - only things that are balanced between them, as the Midrash states 'Hashem combined the Midas ha'Rachamim with the Midas ha'Din and created the world. Refer also to 23:17:2:1

3

Which causes the dough to rise - which is symbolical of Ga'avah, in that it inflates a person's ego.

4

Which, in turn, is symbolical of Ta'avah. Indeed, the commentaries point out that the Gematriyah of 'Devash' is equivalent to that of 'Ishah'.

5

Presumably, this is because a dough with water and oil rises more; such a dough becomes Chametz faster than one with only water (OC 462:2). (PF)

6

This is a Torah law! Perhaps he means that the Torah did not distinguish. He must say similarly about a Kohen's Minchas Chotei, which has no Kemitzah according to Chachamim (Menachos 6:1) and no oil. (PF)

7

Perhaps the text should say 'and he would ferment first (before Kemitzah).' (PF)

8

If salt is added to yeast, it kills it. Presumably, it similarly impair Se'or (PF)

3)

Having said "Lo Se'aseh Chametz", why does the Torah repeat "ki Chol Se'or ... Lo Saktiru ... "?

1.

Ramban: One prohibits bringing a Minchah that is Chametz, and the other prohibits making the Kometz Chametz and bringing it on the Mizbe'ach.

4)

What does the word "Mimenu" imply?

1.

Ramban: It implies that one may not render Chametz even part of the Kometz.

5)

What do we learn from "Kol Se'or ve'Chol Devash"?

1.

Ramban (citing Menachos, 58a): To teach us that a mixture of Chametz and of honey are also prohibited.

6)

Why does the Torah add "Isheh la'Hashem"?

1.

Ramban: To prohibit whatever is burned on the Mizbe'ach from being brought as Chametz.

7)

Why does the Torah switch to the plural, when it writes "Lo Saktiru", and back to the singular in the following Pasuk?

1.

Ramban, Moshav Zekenim: Because it is referring here to Aharon and his sons, mentioned in the previous Pasuk, whereas the following Pasuk refers to the owner of the Korban.

8)

רש"י: נתן עיניו ולבו להיות מיצר עליהם: מנין דרשו זאת?

1.

גור אריה: וכי עד עכשיו לא ראה את צערם? [אלא נתן ליבו עליהם].

9)

רש"י: נתן עיניו ולבו להיות מיצר עליהם: למה במעשה זה החלה ההתגלות של משה רבינו?

1.

מהר"ל, תפארת ישראל (פי"א עמ' ל"ז, ד"ה ודבר): התורה היא יושר ומשה מידתו יושר, ולכן תחילת יציאתו בכך שעשה דין במצרי והוכיח את הרשע והושיע את בנות יתרו. 1


1

האריך שם שהשלישי יש בו יושר כי השלישי לא נוטה לימין ולשמאל, ופרוש דבריו לכאורה שמידת החסד היא בנטיה לימין- וחסד יכול לשמש גם לרע, וכן מידת הדין היא בנטיה לשמאל, והדין יכול לשמש גם לרע, אבל השלישי אינו נוטה לשום קצה ולכן היושר שממצע בין הימין לשמאל, אין בו רע. על כך דברי המהר"ל שם שהתורה נקראת 'תליתאי'- שלישית, וכן משה נקרא 'תליתאי' ולכן התורה הישרה ניתנה על ידי משה שמידתו יושר.

10)

רש"י: נתן עיניו ולבו להיות מיצר עליהם: מבואר כאן שמשה נשא בעול של ישראל, וצריך ביאור מהי מעלתה של מידה זו? ובמה זוכים בגללה?

1.

מהר"ל, דרך חיים (פ"ו מ"ז עמ' ש' ד"ה הל"ח): אדם שנושא בעול הוא אדם טוב והוא איננו נבדל מן הכלל, ולכן על ידי מידה זו אדם זוכה בתורה, כי התורה היא הטוב שניתנה על ידי משה שנקרא 'טוב'. 1


1

בשאלה הקודמת הבאנו מהמהר"ל בתפארת ישראל שמעשה זה הוא תחילת התגלותו של משה, ובזכות זה זכה להוריד את התורה, ומובן לפי"ז שהנושא בעול זוכה גם הוא להיות 'טוב' ולזכות לתורה שנקראת 'טוב'. ועי' לקמ' שמות 2:11:11:1.

11)

רש"י: ממונה על שוטרי ישראל: מנין דרשו זאת?

1.

גור אריה: מלשון הכתוב "וירא בסבלותם" משמע שאותה הכאה הייתה חלק מה'סיבלות' של ישראל ממצרים. 1


1

כלומר- זה היה חלק מסדר השיעבוד ולא התעללות מקרית.

12)

רש"י: מלקהו ורודהו: למה רש"י הוסיף זאת?

1.

גור אריה: אם הייתה זו הכאה רגילה הוא לא היה מוסר את נפשו, אלא שהוא היה מלקהו ורודהו באכזריות.

13)

רש"י: ובעלה של שלומית בת דברי היה: בחז"ל כתוב שהמצרים שלטו בגופם אבל לא בנשותיהם ורק היא נבעלה למצרי, וצריך ביאור למה בכך הצטיינו ישראל במצרים?

1.

מהר"ל, גבורות ה' (פ"ד עמ' כ"ח): כיון שנגזר על ישראל גלות, היה עליהם להיות תחת המצרים שהם הפכיים להם- המצרים חומריים ופרוצים בעריות ואילו ישראל פרושים וגדורים מן העריות. עיי"ש שהאריך. 1


1

ע"ע לעיל שמות 1:1:8:1.

14)

רש"י: ונתן בה עיניו: מנין דרשו זאת?

1.

גור אריה: קשה למה התאכזר אליו? אם מפני שלא עשה מלאכה- הוא גרם לעצמו? אלא בעלה של שלומית היה.

2.

גור אריה: ידוע לנו שרק אחת נבעלה למצרי ככתוב "והוא בן איש מצרי", [ולכן פירשו שזה היה האיש].

15)

רש"י: כסבורה שהוא בעלה: רש"י בפרשת אמור (ויקרא כד,יא) כתב שהיא היחידה שזינתה במצרים, וקשה שכאן כתוב שחשבה שהוא בעלה?

1.

גור אריה (ויקרא 24:11): הנבעלת לגוי נעשית זונה גם אם טעתה. 1


1

ע"ע ברא"ם שם שהפסוק בא ללמד ששאר נשים לא נבעלו לגוי אפי' באונס או טעות.

16)

ויגדל...ויצא אל אחיו: למה גדילת משה היא שגרמה לו לצאת אל אחיו?

1.

מהר"ל, גבורות ה' (פרק י"ח עמ' פ"ג ד"ה ויגדל): הוא היה לבוש בגדוּלה ובגלל נפשו הגדולה הוא הקפיד על שיעבוד אחיו. 1


1

כלומר- לא מדובר כאן על גדולה גופנית אלא נפשית.

17)

וירא בסבלותם: נחלקו במדרש האם היה מסייע לכל אחד, או ששם לכל אחד את המשאוי הראוי לו- הגדול לגדול והקטן לקטן וכד', וצריך ביאור במה נחלקו?

1.

מהר"ל, גבורות ה' (פרק י"ח עמ' פ"ג ד"ה ויגדל): לדעה הראשונה היה מסייע להם, אבל לדעה השניה אסור למלך לסייע, ולכן רק היה מישב את המשא- לתת לכל אחד את המשא הראוי לו.

18)

במדרש כתוב שבזכות שהניח עסקיו לראות בצערם של ישראל, זכה והניח ה' את העליונים והתחתונים ודיבר עם משה, וצריך ביאור מה המדה כנגד מדה כאן?

1.

מהר"ל, גבורות ה' (פרק י"ח עמ' פ"ד ד"ה ויגדל): מכך שהניח משה עסקיו רואים שהוא היה איש כלל, 1 ולכן הניח ה' שמים וארץ שהם נחשבים כפרטיים לגבי משה כי הוא משלים את ישראל. עיי"ש. 2


1

עי' לעיל שמות 2:11:3:1 שהנושא בעול הוא 'טוב' והוא איש של הכלל.

2

נראה לפרש שמכיון שמשה מסר את עצמו למען ישראל הוא משלים את ישראל, ומתוך כך הוא משלים את כל הבריאה כי ישראל הם התכלית של הבריאה כולה.

Chumash: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars