hebrew
1)

Why does the Torah say that Yakov arrived "ba'Makom"? It did not say which place it is!

1.

Rashi: Because the Torah writes "ba'Makom" (with a Patach) - the place, without specifying, it must be referring to a location that has been mentioned before - namely, Har ha'Moriyah 1 , about which it wrote in Bereishis (22:4) "va'Yar Es ha'Makom me'Rachok".

2.

Tosfos ha'Shalem (9): "Makom" refers to Hashem, who is the place of the world.


1

Pane'ach Raza: "Avnei ha'Makom" is stones used to bind Yitzchak at the Akeidah, a known place. Refer to 28:11:2:3.

2)

Why does the Torah use the unusual word "Vayifga", rather than 'Vayavo'?

1.

Rashi #1 and Targum Yonasan: To inform us that he Davened there. 1

2.

Rashi #2 (in Chulin): Because Har ha'Moriyah was coming towards him (refer to 28:17:2:1*), 2 and he now met 3 it.

3.

Ramban: Because when he left Charan to return to Har ha'Moriyah, he had Kefitzas ha'Derech and arrived there on the same day. 4

4.

Rashbam and Seforno: Because he was actually on his way to Charan, and it was only 'by chance' that he happened to arrive at this spot (not Har ha'Moriyah), a location outside Luz, 5 where he was forced to stop, since he was not able to reach Luz before sunset. 6


1

Da'as Zekenim: It seems that he prayed Ma'ariv before sunset. However, the Gemara connotes that Kri'as Shma is after Tzeis ha'Kochavim! (His question assumes that Tefilah depends on Keri'as Shma. This supports the Gra, who says that one should pray Ma'ariv after dark, to enable Semichus Ge'ulah li'Tefilah.) Refer also to 28:10:3:2.

2

Refer to 28:11:4:1**.

3

Which is the literal translation of "Vayifga".

4

Like the Kefitzas ha'Derech of Eliezer (Refer to 24:42:1:1) and that of Avishai ben Tzeruyah (brother of Yo'av).

5

According to the Seforno, it was an inn where he could break his journey.

6

Since one should arrive in town before sunset and leave town after sunrise, as the Gemara says in Pesachim, 2a.

3)

Why does the Torah write "he stayed there overnight because the sun set", and not simply 'the sun set and he stayed there overnight'?

1.

Rashi: The Pasuk implies that the sun set before its time in order that Ya'akov should stay there overnight. 1


1

This would seem to conform to Rashi's first explanation in the previous Pasuk (Refer to 28:10:3:1). See also Ramban, DH 'u'Matzasi Od'.

4)

If "Vayifga ba'Makom" means that Ya'akov Davened there, like Rashi said, why does the Torah not write "Vayispalel"?

1.

Rashi: To teach us that the land 'jumped' for him (Kefitzas ha'Derech). 1


1

In other words, the Beis-ha-Mikdash came towards him and met him in Beis-El (the location of the top of the ladder, where he Davened), as he was returning from Charan.

5)

What exactly happened when Ya'akov had Kefitzas ha'Derech?

1.

Rashi: Refer to 28:17:2:1.

2.

Ramban #1: When Ya'akov decided to return to Har ha'Moriyah, he arrived there on the same day.

3.

Ramban #2: When he set out from Be'er-Sheva to go to Charan, he arrived in Charan on the same day.

4.

Ramban #3: It is possible that he had Kefitzas ha'Derech on all his travels - from Be'er-Sheva to Charan, from Charan to Har ha'Moriyah and from Har ha'Moriyah to Charan.

5.

Riva (verse 19): He wanted to return to Beis Kel, where Avraham had prayed. He returned immediately, and also Har ha'Moriyah jumped to there.

6)

How many stones did he take?

1.

Rashbam: One, as the Torah writes in Pasuk 18.

2.

According to Rashi, there were an unspecified number. 1

3.

Targum Yonasan: He took four stones (corresponding to the four wives that he was destined to marry).

4.

Ramban (Pasuk 17): He took twelve stones, corresponding to the number of children he was destined to have.


1

Divrei Eliyahu, Kol Eliyahu: We read "me'Avnei ha'Makom" like 'Avnei meha'Makom' (just like we expound "mi'Dam ha'Par..."), so we cannot say that there was only one.

7)

What was the significance of the stones?

1.

Rashbam, Targum Onkelus: It served him as a cushion on which to rest his head as he slept.

2.

Rashi, Bereishis Rabah: He took the stones and placed them around his head as a protection 1 against wild animals. 2

3.

Seforno: The stones were placed there for guests to sit on and to use as tables. 3


1

Tosfos ha'Shalem (27): One suffices for a cushion, so we must say that the rest were for protection.

2

Having no choice, he did what he could and relied on Hashem to do the rest.

3

Refer to 28:11:2:3*.

8)

If Ya'akov took a number of stones, as most commentaries explain, why does the Torah write in Pasuk 18, that he "took the stone ... "?

1.

Rashi: The stones began arguing 1 over which one the Tzadik should rest his head 2 , so Hashem performed a miracle, and they all turned into one stone.

2.

Hadar Zekenim: Yakov was worried, for his father and grandfather each had an evil son, even though they had only one or two wives, and he will have four! The stones became one, to hint to him that his bed will be complete (all his children will be Tzadikim).

3.

Tosfos ha'Shalem (15, citing R. Efrayim): The stones became one, to hint that Bnei Yisrael will become 'Goy Echad ba'Aretz" (Yechezkel 37:22).


1

Tosfos ha'Shalem (20): Do stones receive reward, that they should argue about this?! Rather, Hashem hinted to him that there will be quarrels among his four wives.

2

Mesilas Yesharim Perek 1: The entire world was created to serve man. It is a great elevation for all creations to serve an ideal person sanctified with Hashem's Kedushah.

9)

Why does the Torah insert the words "ba'Makom ha'Hu"?

1.

Rashi: To inform us that for the fourteen years that he spent in the Yeshivah of Eiver, 1 Ya'akov never went to lie down. 2

2.

Bereishis Rabah (68:1): The years that he was in Beis Ever and Beis Lavan, he did not lie down.


1

Shem was no longer alive.

2

He was so absorbed in his learning, that he would sleep in a sitting position. Mishnas R. Aharon 1 p.220 - he learned so constantly to protect him from the influence of Lavan.

10)

רש"י: במקום הנזכר במקום אחר, הוא הר המוריה: למה לא פירש שהכוונה לחברון המוזכרת בסמוך?

1.

גור אריה: כתוב "ויפגע בַמקום" בבי"ת פתוחה שמשמשת כה"א הידיעה [וכאילו כתוב 'ויפגע בְהמקום'], והכוונה ל'מקום הידוע' לגילוי שכינה- הר המוריה.

2.

גור אריה: חברון ידועה כעיר ולא כ'מקום', ורק הר המוריה ידוע ומבורר כ'מקום' ככתוב "וירא את המקום".

11)

רש"י: ויפגע- כמו ופגע ביריחו: מה פירש רש"י לפי פשוטו? ולמה הביא גם את המדרש?

1.

גור אריה: 'פגיעה' לשון פגישה, ומזה שלא כתוב 'ויבא למקום' דרשו שזה תפילה.

12)

רש"י: ולמדנו שתקן תפלת ערבית: מנין למדו שהוא תיקן עתה תפלת זו?

1.

גור אריה: פשיטא שיעקב התפלל, אלא החידוש כאן שהוא תיקן עתה תפילה זו.

13)

רש"י: ולמדנו שתקן תפלת ערבית: בגמ' משמע שהשמש שקעה אחר שהוא התפלל ורצה להמשיך בדרכו, נמצא שבאותה שעה טרם הגיע זמן תפילת ערבית?

1.

גור אריה: הלכה כרבי יהודה שאפשר להתפלל ערבית מפלג המנחה.

2.

גור אריה: כוונת הגמ' שהשמש שקעה כשהוא רצה להתפלל, ונמצא שהוא התפלל בלילה.

14)

רש"י: ושנה הכתוב...ללמדך שקפצה לו הארץ: אולי רק את זאת בא הפסוק ללמד, ומנין שהוא התפלל?

1.

גור אריה: יותר נכון היה לכתוב 'ויפגע בו המקום' כי הארץ קפצה אליו ברגע אחד, [אלא כתוב "ויפגע במקום" ללמדך גם שהוא התפלל].

15)

רש"י: ללמדך שקפצה לו הארץ: למה קפצה לו הארץ?

1.

מהר"ל (חידושי אגדות ח"ג עמ' קצו, ד"ה ג' קפצה, סנהדרין דף צה.): התנועה היא עניין גשמי, וכל עניין האבות למעלה מהגשם, ולכן לאבות קפצה הארץ. עיי"ש.

2.

מהר"ל (חידושי אגדות ח"ג עמ' קצו, ד"ה ויש עוד, סנהדרין דף צה.): יעקב היה בדרכו להעמיד את כלל ישראל, ולכן הוא כלל את כל הדרך כאחד, ולא ככל תנועה שנעשית חלק אחר חלק. עיי"ש.

16)

רש"י: משמע ששקעה לו חמה פתאום שלא בעונתה כדי שילין שם: היכן המשמעות בפסוק שהשמש שקעה פתאום?

1.

גור אריה: 'ויבא השמש' הוא לשון הווה ומשמעו שהוא ראה את שקיעת השמש, אבל "כי בא השמש" [בלשון עבר] משמעו שלא הייתה שעת שקיעה אלא פתאום ראה שהשמש שקעה כבר.

17)

רש"י: עשאן כמין מרזב: כיצד למדו מ"מראשותיו" שעשה מרזב סביב ראשו?

1.

גור אריה: לא למדו מהמ"ם לפרש 'סביב ראשו' [ואז המ"ם באה לשימוש ואיננה חלק מהמילה] כי א"כ היה צריך לכתוב 'מֵראשותיו' [במ"ם צרויה], ואילו "מְראשותיו" [המ"ם בשוא] משמעו למעלה מראשו, ועל כרחך שרצה להגן על ראשו.

18)

רש"י: עלי יניח צדיק את ראשו: רש"י פירש לעיל שיעקב שם את האבנים להגנה ולא לסמוך ראשו?

1.

גור אריה: הוא גם סמך ראשו על אבן אחת.

19)

רש"י: התחילו מריבות זו עם זו וכו': מה היה עניין המריבה?

1.

גור אריה: מעלתו [ומידתו] של יעקב שהוא קדוש- נבדל מכל ענייני העולם [והחומר], ולכן הכל מתאחד אצלו [כי חלוקה היא עניין חומרי ואילו אל השכלי -הרוחני- ראויה האחדות] ולכן אמרו בני יעקב לאביהם 'כשם שאין בלבך אלא אחד' כי הוא עיקר יחוד ה' [ואצלו כל הריבוי של הפרטים בבריאה מצטרפים לבנין אחד של גילוי כבוד שמים]. רבו היכן יניח ראשו כי שם נמצאת נשמתו הנבדלת, ושם ראוי שיהיה הכל באחדות גמורה- שמי שנושא אותו יהיה ריבוי של פרטים שהצטרף לאחד. 1

2.

מהר"ל (חידושי אגדות ח"ד עמ' קו, ד"ה זאת אומרת, חולין דף צא:): ישראל נעשים עם אחד ע"י יעקב שהיה נבדל מהגשם, ועוד שהוא האב השלישי שמכריע ומאחד בין שני האבות הראשונים, ולכן בלילה זה שהגיע יעקב למעלתו רצו כל האבנים להצטרף אליו שהוא אחד, ולכן התאחדו כל האבנים. עיי"ש.


1

כמבואר במהר"ל (נצח ישראל פמ"ד, עמ' קעח' ד"ה לכך אמרו) שהאחדות היא בדבר שהוא אחד בפני עצמו, או פרטים רבים שמתאחדים ע"י דבר אחד, ולכן השבטים ייחדו את ה' ע"י הצירוף ליעקב אביהם, כי יעקב מצטרף אל כל הפרטים באופן שווה, וזהו שכתב הגור אריה כאן שהאבנים רבו תחילה מפני שהיה כאן ריבוי של פרטים, ודבר אחד [-יעקב שהוא 'אחד'] לא יכול להצטרף לשנים (כי רק הגשמי מתחלק). ע"י במהר"ל בנתיבות עולם, נתיב העבודה (פ"ז, עמ' צח ד"ה וזה שאמרו) שביאר את עניין הייחוד של יעקב.

20)

רש"י: התחילו מריבות זו עם זו וכו': וכי יש דעת באבנים לריב על מי יניח צדיק ראשו?

1.

גור אריה: אין הכוונה שהאבנים רבו מדעת, אלא הם התנהגו כך כי היה בהם ריבוי מצד עצמם, ובאותו הלילה התנהגו הדברים למעלה מהטבע כי אז הגיע יעקב למעלתו זאת.

21)

רש"י: התחילו מריבות זו עם זו וכו': למה לא פירש כמפרשי הפשט- 'ויקח אבן אחת מאבני המקום'?

1.

גור אריה: אם הוא לקח כמה אבנים אפשר לומר 'מקצת אבנים מאבני המקום', אבל אם הוא לקח רק אבן אחת אין ליחס אותה אל שאר אבני המקום. לכן דרשו שהאבנים רבו וכאילו היו כולם תחת מראשותיו.

Chumash: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars