The phraseology in this Pasuk is strange. What is the significance of the words "b'Hibar'am" and "b'Yom ... "?


Rashi #1: The Torah is reiterating here what we already learned (Refer to 1:14:1), that Hashem created everything on the first day, though He only placed them on their respective days.


Rashi #2: "B'Hibar'am" is the acronym of 'b'Hei Bar'am' (He created them with a 'Hei', a hint that this world was created with a 'Hei' (from which Resha'im can easily fall out, but with an effort, they can do Teshuvah and re-enter via the space at the top left-hand corner). Whereas Olam ha'Ba was created with a 'Yud' (like the little 'Yud', the Tzadikim there are few). 1


Ramban: The Torah is teaching us here that, once all the creations were completed, the Heaven gave its rain and the earth its produce, thereby ensuring the world's continuity.


Seforno: The Torah is referring to the potential that Hashem placed in plan-life and in the living creatures to develop. However, that potential will only take place after the six days of the creation, when Hashem is called Hashem Elokim (with which He runs the world). See also Pasuk Bereishis 5:1:1


Rosh: The world was created b'Avraham (in the merit of Avraham), which has the same Gematriya (and letters) as b'Hibar'am.


The Ba'al ha'Turim also points out that the letters of "b'Hibar'am" are equivalent to those of Avraham - a hint that the world was created for the sake of Avraham.


"Eleh" comes to exclude was came before. What does it exclude here?


Rosh: It excludes Tohu va'Vohu. 1


This is from Bereishis Rabah 12:3. Maharif explains that it alludes to previous worlds that were destroyed and returned to Tohu va'Vohu.


"Toldos" is spelled with two "Vov"im only here and "Elu Toldos Peretz." What is the reason?


Moshav Zekenim : Vov alludes to six things were taken from Adam, and will not be returned until Mashi'ach, who comes from Peretz - his radiance, his height, [eternal] life, produce of the ground, tree fruits and the luminaries. 1


This is from Bereishis Rabah 12:6. The last three were cursed; initially, his height was until the sky.


רש"י: למדך שכלם נבראו ביום ראשון: קשה שכבר למדנו דבר זה ממה שכתוב (א,כד) "תוצא הארץ"?


גור אריה: מכאן למדנו שכל הבריאה נבראה ביום הראשון [ולא רק החיות].


רש"י: דבר אחר בהבראם, בה' בראם: מה המחלוקת בין הפרושים?


גור אריה: הפרושים לא נחלקו, אלא שלפרוש הראשון "בהבראם" מתייחס להמשך- "בהבראם ביום עשות ה' אלוקים", ולפרוש השני זהו דבר בפני עצמו- באות ה' בראם.


רש"י: כה"א זאת שסתומה מכל צדדים: למה הה"א פתוחה מלמעלה?


גור אריה: הה' פתוחה מימין למעלה ללמדך שימין ה' פתוחה לקבלם בתשובה. 1


עי' בתומר דבורה (פ"א ד"ה הז' ישוב ירחמנו) שהאות ה' פתוחה מלמעלה כי בעל תשובה צריך להתעלות יותר מצדיק מעיקרו ולגדור את עצמו ע"י סיגופים.


למה עד כאן כתוב רק שם 'אלוקים' וכאן כתוב "ה' אלוקים"?


גור אריה (לקמן, ה): רש"י (לעיל, א,א) פירש שהקב"ה שיתף כאן מידת הדין עם מידת הרחמים, ולא כתב כפי שפירש בפסוק הבא שהדרך לכתוב ה' שהוא אלוקים, כי קשה היה לו שמדובר כאן על יום הבריאה, והרי הבריאה נבראה במידת הדין.


מהר"ל (נתיבות עולם, נתיב העבודה פי"ח, עמ' קלח ד"ה בעבור): בשם הויה הקב"ה זן ומקיים את העולם בעצמו ולא ע"י מלאך, ולכן נזכר שם הויה מיד אחר שנברא העולם והיה זקוק לפרנסה. 1


וגם כאן הבריאה נצרכה לפרנסה כפי שכתוב בפסוק הבא וכל שיח השדה טרם יהיה בארץ וגו'.


"בהבראם"- באברהם, למה הוא נרמז כאן?


מהר"ל (חידושי אגדות ח"ב עמ' לב ד"ה אפילו, סוטה דף ד ב): אברהם הוא הראשון שהמליך את הקב"ה, ועד אברהם היו אלפים שנות תוהו. 1


ומאברהם החלו אלפים שנות תורה.

Sefer: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars