The angels knew exactly where Sarah was, so why did they ask Avraham where she was?


Rashi #1: It is good manners to ask one's host about the hostess and one's hostess about the host. 1


Rashi #2 (citing the Gemara in Bava Metzi'a 87a): They wanted to endear Sarah on Avraham, when he would proudly answer that, modest woman that she was - she was in the tent, because she knew that a woman's place is in the home.


Seforno: The purpose of the current Sh'lichus was to impart the good news to Sarah that she was about to conceive a son, so that she would rejoice and offer thanks to Hashem - thereby perfecting the conception.


We learn this from the dots on the 'Alef', the "Yud' and the 'Vav', as Rashi explains. I.e. if only Sarah was there, they would have asked "Ayo" (where is he, i.e. your husband - Hadar Zekenim).


Men should not ask at all about women (Kidushin 70b)!


Riva #1: Angels are different.


Riva #2, citing Smag: One may not make her husband a Shali'ach to greet, but one may ask her husband about her.


How do we expound the dots over the 'Alef', "Yud' and 'Vav' in Elav?


Rashi: When there are more letters with dots, we expound them. When there are more letters without dots, we expound them.


According to Rashi, the Torah could have put dots just over the Lamed, and we would expound the other three letters! Why did it put dots on the other three?


Nimukei Yosef (Bava Metzi'a 52 DH Al Yedei): Had it put dots just over the Lamed, we would expound only "Ayo", that one asks a wife about her husband. Rashi (Bava Metzi'a 87a DH Limdah) says that the dots uproot the word. I.e. since there are dots on three letters, we learn that they did not need to ask about Sarah, for they knew. They asked only because it is Derech Eretz.


Hadar Zekenim #1: It is not normal to begin with dots on just one letter. 1


Hadar Zekenim #2: Also, it might look like the Lamed is deleted.


Hadar Zekenim #3, R. Bechayei: A dot over the Lamed, together with the Zakef Katan (a cantillation Siman of two dots) over the Lamed, might look like 2 a Segol. 3


A Mishnah (Pesachim 9:2) says that there is a dot [only] on the Hei in Rechokah (Bamidbar 9:10)! Maseches Sofrim 6:3 says similarly about u'Veinecha (of Sarah) and uv'Kumah (of Lot)! Perhaps Rashi means that it is improper to begin, i.e. the first word in the Torah with dots should not have only on one letter. (PF)


Temanim write the Nikud above the letters. It seems that also others used to do so. (PF)


Pnei David: Minchah Belulah rejected this answer, for the dots are written in the Sefer Torah, but cantillation or vowels are not, and if they are written in a Sefer Torah they disqualify it (YD 274:7)! He did not see that R. Bechayei says this answer. (I can understand this answer only if the dots are mid'Rabanan. See, however, R. Chaim Paltiel (Shemos 17:9) and Me'iri (Kiryas Sefer 2:1) who maintain that they are a tradition from Sinai. (PF))


רש"י: שישאל אדם...ולאשה כל האיש: אולי שאלו את שרה איה אברהם כי לא ידעו היכן הוא?


גור אריה: הם ידעו היכן הוא כי אליו הם באו בתחילה.


רש"י: אתה דורש הנקודה: למה לא נקוד על ל' שב"אליו" ואז נדרוש את הכתב- "איו"?


גור אריה: הנקודה עוקרת הכתוב לומר שאין כאן מקומו, ושאלת "איו" אין כאן מקומה, אלא בשעה שהכין אברהם את הסעודה שאלו המלאכים את שרה "איו".


רש"י: למדנו שישאל אדם באכסניא שלו: מנין ששואלים לאיש על אשתו, אולי רצו לחבבה על בעלה או לשלוח לה כוס של ברכה? ואם מכך ששאלו לאשה על האיש ק"ו שיש לשאול את האיש על האשה, יש לדחות שאין שואלים בשלום אשה ולכן אין לשאול את האיש לשלום אשתו?


גור אריה: מסקנת הגמ' (ב"מ דף פז:) שמותר לשאול בשלום אשה ע"י בעלה, ולכן אם שואל לאשה בשלום האיש, ק"ו שיש לשאול לאיש בשלום האשה.


רש"י: למדנו שישאל אדם באכסניא שלו: למה הביא רש"י בתוך הדברים שידעו המלאכים היכן הייתה שרה וכו'?


גור אריה: רש"י בא להסביר ששאלו היכן שרה כדי לחבבה על בעלה או לשגר לה כוס של ברכה, ואין ללמוד מכך ששואלים משום דרך ארץ, ולכן צריך היה את הנקודות שב"איו" ללמדך שמידת דרך ארץ לשאול היכן האיש, וכך יש לשאול היכן האשה.


רש"י: ולאשה על האיש: קשה ש"קול באשה ערוה"?


גור אריה: כאשר אינו מכווין להשמעת קול אין איסור אלא להרבות שיחה עם האשה, אבל שמיעת קולה מותרת. 1


ועיי"ש שאל ידבר עם האשה שלא לצורך, אבל כאן יש צורך.


רש"י: אלא להודיע שצנועה היתה כדי לחבבה על בעלה: מנין שזאת הייתה כוונתם?


גור אריה: ידעו המלאכים היכן היא, אלא שאלו למה אינה נראית זמן כל כך ארוך, ומזה ידע אברהם שצנועה היא.


רש"י: כדי לשגר לה כוס של ברכה: למה אברהם לא שיגר לה כוס של ברכה?


גור אריה: אין דרך ארץ ליטול מהאורח ולתת לבני ביתו, ולכן הם שלחו לה.


רש"י: הנה באהל- צנועה היא: מנין שזאת כוונת התשובה?


גור אריה: שאלתם הייתה למה שרה אינה נראית ומה תשובת אברהם "הנה באוהל"? אלא לומר שאינה נראית כי צנועה היא.

Sefer: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars