hebrew
1)

Considering that Terach died more than sixty years after Avraham moved to Eretz Kena'an, why does the Torah mention his death already now?

1.

Rashi: So that people should not accuse Avraham of a lack of Kibud Av (by leaving his father and moving to Eretz Yisrael). Based on the principle, "Resha'im are considered dead even in their lifetime," the Torah [already] calls Terach dead, thereby absolving Avraham of any guilt.

2.

Ramban: It is perfectly normal for the Torah to tell us about the life of the father, the children to whom he gave birth and his death, before proceeding to discuss the life of the son. 1


1

The Torah does this constantly! Even the life of Noach overlapped that of Avraham, yet the Torah records his death before it even mentions Avraham! Rashi's explanation (based on a Midrash) is therefore difficult at first glance, but refer to 11:32:2:1.

2)

Rashi writes: "'Terach died in Charan '- only sixty years later... Why, then, did the Torah record it here? ...." Ramban challenges this question

1.

Ramban: In the other generations in this chapter, neither the sum total of years nor their death is mentioned


1

See Maharal (Gevuros Hashem, Ch. 5, p. 33) for a broader treatment of this topic.

3)

Rashi writes: "... So that the matter not be obvious to all...." Did the Torah write this verse only for those who would not bother to do the math regarding the date of Terach's death?

1.

Gur Aryeh: The Midrash that Rashi is citing (Bereishis Rabah 39:7) in fact does not use this expression. It says only that the wicked are termed "dead" even in their lifetimes, and that HaSh-m specifically exempted Avraham from honoring his father. (Refer to 11:32:2:2:2.)

4)

Rashi writes: "... so that people shall not say, 'Avraham did not fulfill Kibud Av; he abandoned his elderly father.'" Why would people say this? HaSh-m explicitly commanded Avraham to get up and go! (12:1)

1.

Gur Aryeh #1: It is still unseemly when one is not performing a Mitzvah, even when exempt. 1

2.

Gur Aryeh #2: Kibud Av is relevant when the son is associated with his father. Avraham, however, was a new beginning in the history of the world. He was not a continuation of Terach, nor was he connected to anyone who came before him. Chazal describe the first two millennia as "Tohu," astonishingly empty; Avraham began the two millennia of Torah (Avodah Zarah 9a). The Torah records Terach's death here to show that Avraham stems from Terach's departure, not from his life, just as the light pushes away the darkness. 2


1

It is unseemly when one is eligible to perform a Mitzvah, and then becomes exempt due to extenuating circumstances. The verse terms Terach as "dead," to show that Avraham was no longer obligated at all. [However, see Maharal (Gevuros Hashem Ch. 6, p. 38), that Avraham is deemed to have fulfilled Kibud Av, since he voiced this concern to HaSh-m.] (EK)

2

See Maharal (Gevuros Hashem Ch. 5, p. 34) for a broader treatment of this topic.

5)

Rashi writes: "The righteous are termed 'alive;' whereas the wicked are termed 'dead.'" Why is this so?

1.

Gur Aryeh: "Chayim" (living) means "unceasing," e.g. "Mayim Chayim," a flowing spring. The life of a Rasha will eventually cease. His life cannot be called "Chayim;" rather, it is one long death. 1 The righteous, however, are called living even after their passing, because they await their return to life at Techiyas ha'Mesim.


1

In the physical sense, Terach was still alive. It would be insufficient to answer that Avraham was ideologically not affiliated with Terach (refer to 11:32:2:2:2), without this additional insight that Terach was considered already dead.

6)

Rashi (based on Chazal) labels Terach a Rasha

1.

Ramban #1: It may well be that Terach did Teshuvah on his death-bed, but throughout his life, he was a Rasha. 1

2.

Ramban #2: Alternatively, when Chazal say that he earned a portion in Olam ha'Ba, it is (not because he did Teshuvah, but) on the merit of his son Avraham. 2

3.

Gur Aryeh: During his lifetime he was called "dead;" then his death itself served as his atonement.

4.

Maharal (Gevuros Hashem Ch.5 , p. 35): Terach did not achieve complete Teshuvah; his Teshuvah was accepted only in the merit of Avraham. 3


1

In fact, says the Ramban, Rashi himself writes (to Bereishis 15:15) that Terach did Teshuvah "at the time of his death" (although that does not conform with our text).

2

He supports this with a Midrash, which compares this to the prohibition of using the wood of grape-vines and olive-trees on the Mizbe'ach; like Terach, they are saved by their fruit

7)

Why is the 'Nun' in "Charan" (in the Sefer-Torah) written backwards?

1.

Rashi, Hadar Zekenim: "Charan" is like "Charon-Af," burning anger. It teaches that before Avraham there was burning anger in the world, and when Avraham came, it ceased. 1


1

Moshav Zekenim: It ceased due to the honor of Avraham.

8)

רש"י: ולמה הקדים הכתוב מיתתו של תרח וכו': רמב"ן: קשה שמנהג הכתוב לספר חיי האב ומותו ואח"כ מספר על חיי הבן?

1.

רמב"ן: אולי היה קשה למדרש שאצל שֵם ותולדותיו לא נזכר מיתת האב, וכאן זה נזכר עם סיפורו של אברהם, וכבר התחיל בסיפור חיי אברהם, ולכן כאן בא לדרשה.

2.

גור אריה: כאשר הכתוב מספר את סיפור האב, גם מותו הוא חלק מהסיפור, אבל כאן הכתוב עוסק בחיי אברהם ומזכיר את תרח כדי להודיע כיצד נמשכו תולדותיו, ולכן קשה למה הזכיר את מות תרח שלא בזמנו. 1

3.

גור אריה: הכתוב לא בא כאן לספר את מנין הדורות בזה אחר זה אלא לומר שתרח מת בחרן ולא הספיק לבא לארץ ישראל, ולכן אין לומר שסיפר על מות תרח בשעה שסיפר על חייו. 2


1

וע"ע בגבורות ה' למהר"ל, (פ"ה עמ' לג ד"ה ובבראשית) שהרחיב בדברים אלו.

2

וע"ע בגבורות ה' למהר"ל, (פ"ה עמ' לג ד"ה ובבראשית) שהרחיב בדברים אלו.

9)

רש"י: שלא יהא הדבר מפורסם לכל וכו': וכי התורה כתבה כך בשביל אלו שלא יחשבו את מספר השנים?

1.

גור אריה: במדרש לא כתוב כרש"י אלא רק שהרשעים בחייהם קרואים מתים.

10)

רש"י: ויאמרו לא קיים אברם את כבוד אביו: כיצד יאמרו כך, והרי ה' ציוה לו לצאת לארץ?

1.

גור אריה: יש גנאי בכך שבפועל לא קיים מצות כבוד אביו. 1

2.

גור אריה: בן צריך לכבד את אביו מפני שהוא מתייחס אליו, אבל אברהם איננו קשור לתרח כי אברהם הוא התחלה [ולא המשך של תרח], ולכן הקדים מיתת תרח לומר שאינם מתקשרים זה עם זה אלא להפך- אברהם מתייחס לסילוקו של תרח, וזהו שאמר המדרש 'לך אני פוטר ואין אני פוטר אחר', כי הראשונים היו תוהו ואברהם תחילת הבנין, והאור מסלק את החושך. 2


1

והגנות היא כאשר ראוי היה לקיים מצוה והוא נפטר מחמת אונס, אבל כאן הקדים מיתתו ללמדך שאביו נחשב כבר כמת ואברהם כלל איננו זקוק לכבדו, [וע"ע בגבורות ה' למהר"ל (פ"ו עמ' לח ד"ה במדרש) שנחשב שאברהם קיים כיבוד אב].

2

וע"ע בגבורות ה' למהר"ל, (פ"ה עמ' לד ד"ה אבל יש) שהרחיב בדברים אלו.

11)

רש"י: שהרשעים...קרוים מתים, והצדיקים...קרוים חיים: למה הדבר כך?

1.

גור אריה: חיות היא דבר ללא הפסק (דוגמת המעין שנקרא 'מים חיים') והרשע יש לחיותו הפסק, ולכן חייו אינם חיים. הצדיקים קרויים חיים גם במותם כי הם מוכנים לחיים שאחרי התחיה.

12)

רש"י: ולמה הקדים...מיתתו... שהרשעים...קרויים מתים: למה לא די במה שנתבאר לעיל שאין לאברהם יחוס וצירוף אל תרח?

1.

גור אריה: קשה על זה שבפועל תרח היה עדיין חי, וכיצד תאמר שחיי אברהם מתייחסים למות תרח? אלא שגם בחייו הוא נחשב כמת, ורמז לך שמעלת אברהם מתייחסת אל מיתת תרח.

13)

רש"י: שהרשעים...קרויים מתים: קשה שלקמ' (טו,טו) דרשו שתרח עשה תשובה קודם מותו?

1.

רמב"ן: אולי רק במותו עשה תשובה, או ששם הכוונה שיש לו חלק לעוה"ב בזכות בנו.

2.

גור אריה: נראה שבחייו נקרא מת ורק מיתתו כיפרה עליו.

3.

מהר"ל (גבורות ה' פ"ה עמ' לה): תרח לא עשה תשובה לגמרי, ותשובתו התקבלה רק בזכות אברהם. 1


1

ולכן אברהם לא מתייחס אליו ופטור מלכבדו (כמבואר בשאלות הקודמות), כי כשלעצמו הוא מת, והוא חי בזכות אברהם- להפך מכל בן שקיים בזכות אביו.

Sefer: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars