משנה וכשהוא מנחם את אחרים דרך כל העם עוברין בזה אחר זה והממונה ממצעו בינו לבין העם

(a) (Mishnah): When he consoles others, everyone passes one after the other, and the Segan is on one side of him, and everyone else is on the other side.

כשהוא מתנחם מאחרים כל העם אומרים לו (אני כפרתו) [צ"ל אנו כפרתך] והוא אומר להן תתברכו מן השמים

(b) When others console him, they say 'we are an atonement for you (to bear what should have come upon you).' He says 'you should be blessed from Shamayim.'

וכמשברין אותו כל העם מסובין על הארץ והוא מיסב על הספסל:

(c) When they give to him the meal of Havra'ah (the first meal after losing a relative), they sit on the ground, and he sits on a bench.

גמרא הדא אמרה ספסל אין בו משום כפיית המיטה. כהן גדול חייב בכפיית המיטה.

(d) (Gemara) Inference: This teaches that a bench is not subject to the law of inverting the bed (he sits on it normally. We infer this, for) a Kohen Gadol is obligated to invert the bed (like everyone else).

תני אין מוציאין את המת סמוך לקרית שמע אלא אם כן הקדימו שעה אחת או איחרו שעה אחת כדי שיקראו ויתפלל.

(e) (Beraisa): We do not take out a Mes [for burial] close to the time for Keri'as Shma. Rather, they must take it out a while before the time, or a while after the time, to enable people to recite [Shma] and pray.

והתנינן קברו את המת וחזרו

(f) Question (Mishnah): If they buried the Mes and returned [if people in the consolation line can read Shma before the Avelim reach them... This shows that burial was shortly before the time for Shma!]

תיפתר באינון דהוון סברין דאית בה ענה ולית בה ענה.

(g) Answer: They thought that there is time [to bury it before the time], and there was not time.

תני (ההספד) [צ"ל הסופד - פני משה, ע"פ תוספתא ברכות ב:יא] וכל העסוקין בהספד מפסיקין לקרית שמע ולא לתפילה מעשה היה והפסיקו רבותינו לקרית שמע ולתפילה.

(h) (Tosefta): The eulogizer and all engaged in the eulogy interrupt for Keri'as Shma, but not for Tefilah. A case occurred and our Rebbeyim interrupted for Keri'as Shma and Tefilah.

והתנינן אם יכולין להתחיל ולגמור.

(i) Question (Mishnah): If [people in the line] can begin and finish [Shma before the Avelim reach them... if not, they do not begin. How can you say that we interrupt?]

מתני' ביום ראשון מה דתני ביום שני.

(j) Answer: The Mishnah discusses the first day [of burial]. The [Tosefta] teaches about [a eulogy] on the second day.

א"ר שמואל בר אבדומא זה שנכנס לכנסת ומצאן עומדין לתפילה אם יודע שיכול לגמור עד שלא יתחיל שליח ציבור לענות אמן יתפלל ואם לאו אל יתפלל.

(k) (R. Shmuel bar Avduma): One who enters the Beis ha'Keneses and finds people standing in Tefilah (Shemoneh Esre), if he knows that he can finish before the Shali'ach Tzibur will begin [Chazaras ha'Shatz, so he will be able] to answer Amen, he prays [with them]. If not, he does not pray [until after answering].

באי זה אמן אמרו תרין אמורין חד אמר של האל הקדוש וחד אמר של שומע תפילה בחול.

1. Which Amen [did he discuss]? Two Amora'im [argued about this] - one said the Amen of ha'Kel ha'Kadosh, and one said of Shome'a Tefilah on a weekday.

תני ר' יהודה אומר היו כולן עומדין בשורה משום כבוד חייבין משום אבל פטורין

(l) (Beraisa - R. Yehudah): If they were all standing in the line - those standing for honor [of the Avelim - Korban ha'Edah] are obligated [to recite Shma. Those] due to Aveilus (relatives of the Mes) are exempt.

ירדו לספד הרואין פנים פטורין ושאין רואין פנים חייבין

1. When they began to eulogize - those who see [the Avelim, i.e. they stand] in the inner row are exempt. Those who do not see are obligated.

והדא דתנינן כשמנחם אחרים כל העם עוברין זה אחר זה והממונה ממצעו בינו לבין העם כמשנה הראשונ' והא דתנינן הפנימין פטורין והחיצונין חייבין כמשנה (הראשונה) [צ"ל אחרונה - פני משה]

(m) Remark: Our Mishnah taught that when [the Kohen Gadol] consoles others, everyone passes one after the other, and the Memuneh is between him and everyone - this is like Mishnah Rishonah. What was learned that people on the inside are exempt, and people on the outside are obligated, is like Mishnah Acharonah.

א"ר חנינה בראשונה היו משפחות עומדות והאבילין עוברין משרבת תחרות בציפרין התקין ר' יוסי שיהו משפחות עוברות והאבילים עומדין.

(n) (R. Chaninah): Initially, families stood and the Avelim passed. When quarrels arose (about who will be in front) in Tzipori, R. Yosi enacted that families pass and the Avelim stand.

אמר ר' שמואל דסופפתא חזרו הדברים ליושנן:

(o) (R. Shmuel of Sofafta): The matter returned to the old custom.

2) A KING MAY NOT JUDGE (Yerushalmi Halachah 3 Daf 11a)

משנה מלך לא דן ולא דנין אותו לא מעיד ולא מעידין אותו

(a) (Mishnah): A king does not judge, and we do not judge him. He does not testify, and others do not testify about him;

לא חולץ ולא חולצין את אשתו לא מייבם ולא מייבמין את אשתו

(b) He does not do Chalitzah, and we do not do Chalitzah to his widow. He does not do Yibum, and we do not do Yibum to his widow.

רבי יהודה אומר אם רצה לחלוץ ולייבם זכור לטוב

(c) R. Yehudah says, if he wants to do Chalitzah or Yibum, he may. He is praised for this;

אמרו לו אם רצה אין שומעין לו

(d) Chachamim say, we do not allow him.

ואין נושאין את אלמנתו

(e) One may not marry his king's widow;

רבי יהודה אומר נושא הוא המלך אלמנתו של מלך שכן מצינו בדוד שנשא אלמנתו של שאול שנאמר ואתנה לך את בית אדוניך ואת נשי אדוניך בחקיך:

(f) R. Yehudah says, a king may marry a king's widow. David married Sha'ul's widow - "va'Etnah Lecha Es Beis Adonecha v'Es Neshei Adonecha b'Chekecha."

גמרא לא דן והכתיב ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו ותמר הכן

(g) (Gemara) Question: [How can the Mishnah say that] he does not judge? It says "v'Hayah David Oseh Mishpat u'Tzedakah l'Chol Amo"! Can you say so? (The Bavli says that the Mishnah does not discuss Malchei Beis David. The Yerushalmi does not answer this. Alternatively, it answers that David was an exception, like we expound from this verse - Mar'eh ha'Panim.)

אמור מעתה היה דן הדין זיכה הזכיי וחייב החייב היה החייב עני נותן לו משלו נמצא עושה דין לזה וצדקה לזה.

(h) Explanation #1: We say from here (this verse) that he judged and acquitted the innocent and obligated the guilty. If the one who obligated was poor, [David] gave to him from his own. It turns out that he did judgment with this one, and Tzedakah with this one.

ר' אומר היה דן וזיכה הזכיי וחייב החייב מעלה עליו המקום כילו עשה צדקה עם החייב שהוציא גזילה מידו:

(i) Explanation #2 (Rebbi): He judged and acquitted the innocent and obligated the guilty. Hash-m considers it as if he did Tzedakah [even] with the one who was obligated, for he removed theft from his hand.

ולא דנין אותו. על שם מלפניך משפטי יצא.

(j) The Mishnah says that we do not judge him. This is based on "mi'Lefanecha Mishpati Yetzei" (only Hash-m will judge him).

ר' יצחק בשם ר' המלך וצבור נידונין לפניו בכל יום שנאמר לעשות משפט עבדו ומשפט עמו ישראל דבר יום ביומו.

(k) (R. Yitzchak citing Rebbi): The king and the Tzibur are judged in front of [Hash-m] every day - "La'asos Mishpat Avdo u'Mishpat Amo Yisrael Devar Yom b'Yomo."


ר' יודן אומר אם רצה לחלוץ ולייבם זכור לטוב.

(a) (R. Yudan): If [the king] wanted to do Chalitzah or Yibum, he is praised for this.

אמרו לו אם אומר את כן נמצאת פוגם כבוד המלך:

(b) Rebuttal (Rabanan): If you say so, he blemishes the honor of the king!

אין נושאין לא אלמנתו ולא גרושתו של מלך. על שם ותהיינה צרורות עד יום מותן אלמנות חיות.

(c) One may not marry a king's widow, nor his divorcee. We learn from "va'Tihyenah Tzeruros Ad Yom Musan Almanos Chayos" (David's Pilagshim, with whom Avshalom had Bi'ah);

ר' יודה בר פזי בשם ר' פזי בשם ר' יוחנן מלמד שהיה דוד מקלעתן ומקשטתן ומכניסן לפניו בכל יום ואומר ליצרו הרע תאבתה דבר האסור לך. חייך שאני מתאיבך דבר המותר לך.

1. (R. Yudah bar Pazi citing R. Pazi citing R. Yochanan): This teaches that David used to [command them to] braid their hair and adorn them and enter them in front of him every day, and he said to his Yetzer ha'Ra "you desired something forbidden to you. I swear, I will make you desire something permitted to you!"

רבנין דקיסרין אמרין אסורות ממש היה ומה כלי הדיוט שנשתמש בהן הדיוט אסור למלך להשתמש בו כלי המלך שנשתמש בהן הדיוט אינו דין שיהא המלך אסור לשמש בהן:

(d) (Rabanan of Kisarin): They were truly forbidden. If a commoner's Kelim (wives), which a commoner used, a king may not use them. Kelim of the king, which a commoner (Avshalom) used, all the more so the king may not use them!

1. Note: Korban ha'Edah explains that a king may not marry a commoner's widow. We find that David married Avigayil and Bas Sheva! Parshas Derachim says that David did not have the status of a king when he married Avigayil, so she was permitted to him even after he was considered king. Radvaz (7:29) suggests that one who rebels against the king, his wife is permitted to the king. Machaneh Chayim 1:16 answers that a Hedyot's use forbids only if he is already king. (This answers only for Avigayil.) Further, a king is forbidden only through Bi'as Isur of a Hedyot; also Ohr Somayach (Nitzavim 30:2) says so.

ר' יודן אומר נושא המלך אלמנות המלך שמצינו בדוד שנשא (אלמנות) [נראה שצ"ל אלמנת] שאול שנאמר ואתנה לך את בית אדוניך ואת נשי אדוניך בחיקך. זו (רצפה ואביגיל ובת שבע) [צ"ל מירב ומיכל ורצפה - קרבן העדה]

(e) (Mishnah - R. Yudan): A king may marry widows of a king, for we find that David married Sha'ul's widow - "va'Etnah Lecha Es Beis Adonecha v"Es Neshei Adonecha b'Chekecha" - this refers to Meirav, Michal and Ritzpah. (Meirav and Michal were Sha'ul's daughters (Beis Adonecha). How could he marry sisters? The Bavli (19b) says that David's Kidushin of Meirav was invalid, or after she died David married Michal. Shirei Korban says that R. Yehudah cannot give these answers. (If one of them was born to an Eshes Yefas To'ar and conceived before conversion, they would not be considered sisters.) Ritzpah was Sha'ul's Pilegesh (Shmuel 2:3:7); R. Yehudah holds that a Pilegesh has [Kidushin, and even] a Kesuvah (Yerushalmi Kesuvos 5:2), so she is properly called Sha'ul's wife.


שלשה בנים היו לחצרון דכתיב ובני חצרון ירחמאל ואת רם ואת כלובי.

(a) Chetzron had three sons - "u'Vnei Chetzron Yerachmi'el v'Es Ram v'Es Keluvi."

הוא ירחמאל קדמוי.

(b) Question: Was Yerachmi'el the first son?! (It lists Ram's sons before Yerachmi'el's!)

אלא שנשא אשה גויה להתעטר בה דכתיב ותהיא אשה אחרת לירחמאל ושמה עטרה היא אם אונס שהכניסה אנינה לתוך ביתו.

(c) Answer: Rather, [Yerachmi'el] married a Nochris to aggrandize himself - "va'Tehi Ishah Acheres li'Yrachmi'el u'Shma Atarah Hi Em Ones" - she entered mourning into his house.

ורם הוליד את עמינדב ועמינדב הוליד את נחשון ונחשון הוליד את שלמה ושלמון הוליד את בועז ובועז נשא את רות

(d) "V'Ram Holid Es Aminadav v'Aminadav Holid Es Nachshon v'Nachshon Holid Es Salmah v'Salmon Holid Es Bo'az", and Bo'az married Rus.

הא נבל אתי מן דכלובי. אמר נבל לית בישראל בר טבין סגין מישראל.

1. Naval (Avigayil's first husband) comes from Keluvi (this is Kalev). Naval said "no one in Yisrael has better lineage than me, [totally] from Yisrael!" (The lineage from Chetzron's other sons is blemished; Yerachmi'el married a Nochris, and Naval thought that a Mo'avis (Rus) is forbidden.)

הדא הוא דכתיב ואיש במעון ומעשהו בכרמל והאיש גדול מאוד. והוא כלובי דאתי מן כלובי

2. Source: "V'Ish b'Ma'on u'Ma'asehu va'Karmel veha'Ish Gadol Me'od; ... v'Hu Chalivi" - he comes from Keluvi.

וישמע דוד במדבר כי גוזז נבל ואמרתם כה לחי לקיומא ואתה שלום וגו'.

(e) "Va'Yishma David ba'Midbar Ki Gozez Naval; ... va'Amartem Ko le'Chai" - to continue "v'Atah Shalom..."

א"ר יוסטא בר שונם נעשו מחנה. ויען נבל את עבדי דוד וגו'

(f) (R. Yusta bar Shalom): They made an encampment - "[va'Yanuchu;] va'Ya'an Naval Es Avdei David...". (The Yerushalmi (Eruvin 1:10, 10b) learns from here that an encampment must have at least 10 people to get four leniencies.)

ומניין לדיני נפשות שמתחילין מן הצד

(g) Question: What is the source that in capital cases, we begin from the side (not from the biggest Chacham)?

תנא שמואל הזקן קומי ר' אחא ויאמר דוד לאנשיו וגו'

(h) Answer (Shmuel ha'Zaken in front of R. Acha): "Va'Yomer David la'Anashav... (each man girded his sword, and also David girded his sword)."

ויעט בהם מהו ויעט בהם

(i) Question: "Va'Ya'at Bahem." What is "va'Ya'at Bahem "?

אפחון במילין.

(j) Answer: [Naval] verbally cast them away.

ועתה דעי וראי מה תעשי ותפגוש אותם. גילת שוקה והלכו לאורה. ותפגוש אותם הוקרו כולם.

(k) "V'Atah De'i u'Re'i Mah Ta'asi; ... va'Tifgosh Osam" - she revealed her thigh, and they went l'Orah. "Va'Tifgosh Osam" - they all had Keri (seminal emissions. Meforshim ask why this Tzadekes revealed her thigh. She merited Nevu'ah! Some say that she did not intentionally reveal it. The words connote unlike this, especially since we preface the youth's advice that she decide how to save herself. Radvaz (7:29) says that she revealed it for illumination (she and the girls taking the gift went l'Orah; they were descending a mountain at night), unaware that men would see. Others say that the men went l'Orah (in desire for her - Tosfos).)

ודוד אמר אך לשקר שמרתי וגו'. משתין בקיר מה עיסקיה דכלבא משתין בכתלא אפילו על כלבא לינא חייס

(l) "V'David Amar Ach la'Sheker Shamarti... Mashtin b'Kir" - why did he mention [not leaving] a dog, which urinates on a wall? He would not have mercy to leave [alive] even a dog.

ותרא אביגיל את דוד וגו'. א"ל מרי דוד אנא מה עבדית בניי מה עבדון. בעיריי מה עבד.

(m) "Va'Tere Avigayil Es David..." - she said to him, my master David, what did I do? What did my children do? What did my animals do?

אמר לה מפני שקילל מלכות דוד. אמרה ליה ומלך אתה. אמר לה ולא משחני שמואל למלך. אמרה לו עדיין מוניטה דמרן שאול קיים

1. He said to her, it is because he cursed Malchus David. She said to him, are you a king? He told her, didn't Shmuel anoint me to be king?! She told him, the mintage of our master Sha'ul is still around (your kingship was not publicized).

ואני אמתך מלמד שתבעה לתשמיש. מיד הוציאה כתמה והראת לו.

(n) "Va'Ani Amasecha" teaches that he asked to have Bi'ah with her. Immediately, she took out her stain and showed it to him (perhaps it is Dam Nidah).

אמר לה וכי רואין כתמין בלילה. אמרו ליה ולא ישמעו אזניך מה שפיך מדבר כתמין אין רואין בלילה ודיני נפשות דנין בלילה. אמר לה כבר נגמר דינו מבעוד יום.

1. He said to her, do we inspect stains at night?! She said to him, do your ears not hear what your mouth says? We do not inspect stains at night, but we judge capital cases at night?! He told her, we already finished his judgment during the day.

אמרה לו ולא תהיה זאת לך לפוקה א"ר לעזר פיקפוקי דברים היה שם.

2. (R. Lazar): She told him, "v'Lo Sihyeh Zos Lecha l'Fukah" (a pitfall) - there were Pikpukei Devarim (dubious matters, e.g. David's opinion that he is king and he may kill Naval for rebellion, and ultimately it will cause skepticism about whether you are proper to be king) there.

ר' לוי הוה עבר פרשתא. והוה ר' זעירא מפקד לחברייא עלון ושמעון קליה דר' לוי דרש דלית איפשר ליה דהוא מפקא פרשתא דלא ריבוון עאל ומר לון לא

(o) R. Levi was expounding this Parshah. R. Zeira insisted that Talmidim come to hear R. Levi expound, for it is impossible that he will expound without Chidushim. One [Talmid] entered [and heard that he expounds this Parshah of Avigayil], and told them no (it is Agadah. You will not hear Chidushim.)

ושמע ר' זעירא ומר אוף באגדתיה אית ריבוון לפוקה פיקפוקי דברים היה שם

1. R. Zeira heard, and said that even in Agadah, there are Chidushim. L'Fukah - there were Pikpukei Devarim there.

א"ל כד תיפוק פקפוקתך יהו אומרים עליך (שופך דמים את ולמכשול עון) [צ"ל שאתה מגלה עריות ולמכשול לב - קרבן העדה] אתה עומד להכשל באשת איש מוטב אחת ולא שתים עדיתה רובה מן הדא (מייתי לא תהא דא בדא) [צ"ל לא תהא דא כדא - קרבן העדה].

2. She told him, when the matter will become known people will say about you that you transgress Arayos. You are destined to stumble with a married woman (Bas Sheva) - it is better that you have one [Aveirah], and not two. The future [Aveirah] is greater than this - people should not say that this is like this (that also now, you had Bi'ah with me before Naval died - Korban ha'Edah);

ולשפוך דם. עומד אתה למלוך על ישראל והן אומרים עליך שופך דמים היה. והדא דתימר כל המקלל מלכות בית דוד חייב מיתה. אדיין מחוסר כסא את.

3. "V'Lishpoch Dam" - in the future you will rule over Yisrael, and they will say "he murdered"! What you said that anyone who curses Malchus Beis David is Chayav Misah - you are still lacking the throne (your kingship was not publicized).

וזכרת את אמתך מלמד שפקרה עצמה וכיון שפקרה עצמה פגמה הכתוב. בכל קרייא את קרי אביגיל בר מהדין פסוקא ויאמר דוד לאביגל ברוך השם וגו'.

4. "V'Zacharta Es Amasecha" - this teaches that she made herself Hefker (while she was still married, she hinted to David that he should marry her after Naval will die). Since she did so, the verse detracted from her [name]. Everywhere, one reads Avigayil, except for this verse - "va'Yomer David l'Avigal Baruch Hash-m..."

מבוא בדמים דם נידה ושפיכות דמים:

5. "Mi'Bo v'Damim" - (you stopped me from transgressing) Dam Nidah and spilling blood (murder).