שמואל שואל:
ואמר רבינא הוה יתיבנא קמיה דרב אשי וחשך והניח תפילין ואמרי ליה לשמרן קא בעי להו מר ואמר לי ״אין״ וחזיתיה לדעתיה דלאו לשמרן הוא בעי קסבר הלכה ואין מורין כן
ולכאורה יש להוכיח מכאן שמותר לשקר בשביל זה.
אולם חשבתי לומר ש״אין״ אפשר לפרש בב׳ אופנים (א) אין- לא (ב) אין- כן
ודו״ק בזה
שמואל ,
לייקווד
הכולל משיב:
לשון 'אין' בארמית הוא כן, ונראה שלעולם אינה באה במשמעות 'לא'.
אך יתכן שאין זה ממש הוצאת שקר מפניו, אלא כיון ששאל החליט בדעתו גם לשומרן בצורה זו (ו'בעי' יכול להיות גם במשמעות 'רוצה' ולאו דווקא 'צריך'). ועוד, כיון שהטעם שאין מניחים בלילה הוא משום שמא יישן בהם, הרי אם יאמר לו שמותר להניח בלילה נמצא שיש בזה זלזול בשמירתן, שלכן אין מורין כן. על כן הרי זה כאומר, כן, כך ראוי שתסבור, שבשביל לשומרן אני מניח.
כל טוב,
יוסי בן ארזה