hebrew
1)

Why the extra 'Yud' in "Vayitzer"?

1.

Rash: The two 'Yudin' represent two creations, one in this world and one in Olam ha'Ba. In Pasuk 19, when the Pasuk describes the formation of the animals, which are not destined to live in Olam ha'Ba, it writes "Vayitzer" with only one 'Yud'.

2.

Targum Yonasan: In a play on the word "Vayitzer", he explains that Hashem made man with two Yetzarim. 1


1

The Ba'al ha'Turim elaborates - Whereas man has two Yetzarim (a Yeitzer Tov and a Yeitzer ha'Ra), animals possess only a Yeitzer ha'Ra.

2)

Why, by the formation of Adam, does the Pasuk mention that He formed him "Afar min ha'Adamah", whereas in Pasuk 14, in connection with the formation of the animals, it omits the word "Afar"?

1.

Rashi #1: Hashem formed Adam from earth that He gathered from all four directions, so that, wherever he dies, the ground will accept him.

2.

Rashi #2: He formed him from earth that He took from the location of the Mizbe'ach (which is referred to as "Mizbach Adamah"), saying 'Halevai the earth should serve as a Kaparah, enabling him to survive!'

3.

Targum Yonasan: Hashem formed Adam with earth from the Beis Hamikdash and from all four directions, and with water that He took from all the seas, and He created him red, black and white.

4.

Lev Eliyahu (Bereishis p.32): "Afar" is the power of the Yetzer ha'Ra, the body, which drzaws to its source - physical lusts and desires. The Yetzer Tov - Nishmas Chayim, Ru'ach Elokim, to be like an angel.

3)

What does "And He breathed into him a Soul of life" mean?

1.

Ramban: The only creation by which the Torah writes Hashem's full Name (Hashem Elokim) is the Neshamah, an indication of its elevated status. Indeed, it was not formed from the elements from which the other living souls were formed (as the Ramban explained above in chapter 1, Pasuk 20; nor did it develop from the angels. It was from the breath of Hashem (Kevayachol), intelligence and understanding 1 , for one who breathes into the face of another, breathes from his own soul into him.

2.

Seforno: The soul of life that Hashem breathed into him was equivalent to the soul of all the animals, and that is also what the Torah means when it writes that he became a living soul.

3.

Hadar Zekenim: Man's Neshamah is from the higher beings, and his body is from the lower beings.


1

Chachmah u'Musar (2 p.305): Man's source - Hashem - must be found in the fruit, i.e. his actions. This is why there are Chachamim who want to understand the trajectories of the stars and constellations, like all matters are drawn after their source. The entire yearning of man must be Avodas Hashem.

4)

What is the significance of the Pasuk "and Adam became a living soul"?

1.

Ramban citing Onkelus: Man comprises two separate souls. When Hashem initially created Adam, He created him a living creature like all the animals. The Nefesh Chayah that He now breathed into him (which we refer to as the Neshamah) 1 enabled him to speak (Rashi adds that it also imbued him with knowledge), rendering him an elevated species 2 . Consequently, when the Pasuk concludes "and Adam became a 'Nefesh Chayah", it means that that Adam, who was created as a species of animal, now turned into a superior species - half earthly, half heavenly.

2.

Targum Yonasan: He concurs with the basic explanation of Onkelus, only he adds "and the Neshamah in the body of Adam enabled him to talk, to light up his eyes and his ears to hear 3 .

3.

Rashi: It was necessary to make Adam, who was created on the sixth day, a combination of the earth (his body) and of the Heaven (his soul). Why was that? Because on the first day, Hashem created Heaven and earth, on the second day, the sky (for the Heaven), on the third, the dry land (and the plants) appeared (for the earth), on the fourth, the luminaries (for the Heaven), whilst on the fifth day, the water sprouted fish and birds). Had Hashem created Adam only of the Heaven or only of the earth, it would have resulted in jealousy among the creations.


1

One of the Names of the Soul of man is 'Chayah', which is perhaps being hinted here.

2

According to the Seforno quoted in 2:7:3:2. The current Pasuk is referring to the initial creation of Adam, and it was only after He placed him in Gan Eden that He gave him the Neshamah.

3

Targum Yonasan appears similar to the explanation of the Rambam (in Shemonah Perakim) quoted by the Ramban, who maintains that man possesses one soul, which in turn, comprises three (a soul of growth, a soul of movement and a soul of wisdom).

5)

רש"י: שתי יצירות: היצירה לתחיית המתים לכאורה עדין איננה קיימת?

1.

גור אריה: היצירה לעוה"ב עדין לא יצאה אל הפועל אבל היא קיימת בכח ולכן היא רמוזה בי' הקטנה.

6)

רש"י: שתי יצירות: קשה שבגמ' למדו מכאן שהאדם נברא בדו פרצופין?

1.

גור אריה: אמנם בגמ' (ברכות דף ס.) למדו מכאן שהאדם נברא בדו פרצופין, אבל סבר רש"י שאפשר ללמוד מהפסוק את שני הדברים. עיי"ש.

7)

רש"י: שם תהא קולטתו לקבורה: קשה שגם הבהמה נקלטת באדמה אע"פ שלא נבראה מכל האדמה?

1.

גור אריה: קבורה לא שייכת בבהמה, כי ענין הקבורה של האדם הוא הטמנה בשביל התחיה שלעתיד, ואז האדם נמצא בכח אלא שאינו נגלה בפועל.

8)

רש"י: שם תהא קולטתו לקבורה: מה הענין בכך שעפרו נצבר מ-4 רוחות?

1.

גור אריה: כל דבר פרטי יכול להיפסד ע"י דבר אחר [שהוא הפכו], אבל האדם נברא יחידי מפני שהוא כולל בתוכו את כל היצירה ואין מה שיגרום לו להיפסד, ולכן הוא נברא מכל האדמה. ומה שהאדמה קולטת אותו, כי הקבורה היא הטמנה בשביל התחיה שלעתיד, ובזמן הקבורה האדם נמצא בכח אלא שאינו נגלה בפועל.

9)

רש"י: ממקום שנאמר בו מזבח אדמה תעשה לי: לפירוש זה כיצד יקלט באדמה במותו?

1.

גור אריה: העולם הושתת על המזבח שהוא יסוד העולם, ונחשב שנברא מכל העפר. עיי"ש.

10)

רש"י: הלואי תהיה לו כפרה ויוכל לעמוד: קשה שמזבח איננו מכפר בלי קרבן?

1.

גור אריה: המזבח באמצע העולם, ואין לו נטיה לאף צד, וכך האדם אין לו נטיה לקצוות מחמת שהוא נברא ממקום המזבח, ובזה האדם מתכפר כי החטא בא מחמת נטיה אל הקצוות, ונקל לאדם לחזור אל המיצוע מפני שמשם נברא. 1


1

נראה לפרש שעל האדם ללכת בדרך הממוצעת ולא להיות קיצוני באף מידה ככתוב ברמב"ם בתחילת הל' דעות, והנטיה הקיצונית אל מידה מסויימת היא המביאה לידי חטא.

11)

רש"י: ואם לאו יש קנאה במעשה בראשית: מה פרוש הדברים?

1.

גור אריה: קנאה במעשה בראשית פרושה חילוק, כי אין חיבור בין עליונים לתחתונים אם אינם שווים. 1


1

עיין עוד בגור אריה לעיל א,כו.

12)

רש"י: האדם נקרא 'אדם' על שם שנברא מהאדמה, וקשה שגם שאר בעלי החיים נבראו מהאדמה?

1.

מהר"ל, (תפארת ישראל פ"ג בתחילתו): שם זה מורה על מהותו, כי האדמה היא בכח והיא יוצאת אל הפועל, וכן האדם צריך להוציא את כחו אל הפועל, לעומת הבהמות ששלמותם נמצאת איתם. 1


1

כי הן אינן צריכות להתקדם ולהגיע לתכלית כלשהי.

13)

רש"י: למה ה'רוח מללא' היא ה"נפש חיה" כפי שכתוב באונקלוס?

1.

מהר"ל (גבורות ה' פכ"ח בתחילתו): צורת האדם היא חיבור נשמה שכלית וגוף גשמי, וזהו כח הדיבור שהרי בהמה יש לה כלי דיבור והיא איננה מדברת מפני שאין לה נשמה שכלית.

2.

מהר"ל (נתיבות עולם, נתיב הלשון פ"ב בתחילתו): לא כתוב 'נפש חיה' אלא 'לנפש חיה' מפני שכח הדיבור אינו עצם האדם שהרי האדם לא נברא עם כח זה אלא עליו לקנות את ה'שכל הדיברי' [-את כח הדיבור].

Chumash: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars