hebrew
1)

Why does the Torah not begin with 'ha'Chodesh ha'Zeh Lachem' (in Parshas Bo, Shmos 12:2) - which deals with Kidush ha'Chodesh, the first Mitzvah given to Klal Yisrael?

1.

Rashi: It is coming to answer the nations of the world, who accuse us of having stolen Eretz Yisrael from the seven nations of Kena'an. Therefore the Torah counters their claim by pointing out that since Hashem created the world 1 , it belongs to Him, in which case, He gave it to whom He wanted, and He was perfectly entitled to take it away from them and give it to whoever He pleased. 2

2.

Peninim mi'Shulchan ha'Gra: All details of everyone's life and every species of plants and animals is in the Torah. All that is written about the Avos, Moshe and Yisrael applies in every generation. The Klal (condensed form) of this is in Parshas Bereishis until Noach, The Klal of this is in the first Parshah until "Bara Elokim La'asos", and the Klal of this is the first verse. The seven words correspond to 7000 years [of the world]. 3 One who fully understands the first six days, knows what will happen at every moment. 4


1

Was it not vital to teach us about the creation, in order to convey the lesson that Hashem created the world - the basis of Emunah, to counter the heretics who deny this? The Ramban answers that the Creation, as well as the majority of stories recorded in Sefer Bereishis, are too profound for us to fully understand, so the Torah could just as well have omitted the former, and relied on the Pasuk in the Aseres ha'Dibros 'because in six days Hashem made the Heaven and the earth ... ' to negate the deniers of Divine creation. And as for their deeper meaning and the latter, they could have been handed down to the Chachamim via the oral Torah, from generation to generation.

2

The Ramban elaborates. He explains (a) how Hashem appointed Adam in charge of the entire world, and placed him in Gan Eden, and how, when he sinned, He expelled him from there; (b) how the Generation of the Flood sinned and were destroyed, and No'ach and his sons alone survived, and (c) how the Generation of the Tower sinned and were scattered across the world. It therefore follows, he says, that when a nation sins, it is exiled from its land and another nation replaces it. How much more so when the sinning nation is none other than the cursed Kena'an, the land is G-d's chosen land and the nation that replaces them His chosen nation!

3

Someone asked about where the Mitzvah of Pidyon ha'Ben is hinted at in Parshas Bereishis. The Gra answered "Ben Rishon Acher Sheloshim Yom Tipadeh", whose initial letters spell Bereishis.

4

E.g. the dust from which Adam was created was gathered in the first daylight hour of day six, which corresponds to the year 5500. The Gra predicted that great advances in technology would occur then (the industrial revolution) (said in the name of the Gra).

2)

Seeing as the Torah is not in fact, presenting the order of the creation, why does it insert the word "Bereishis"?

1.

Rashi: It comes to teach us that the world was created for the sake of two things that the Torah calls 'Reishis' - Torah and Yisrael 1 (the connection is obvious).

2.

Seforno: "Bereishis" refers to the first split-second of the creation, which was not subject to time. From then on, Hashem formed and shaped, but did not create (as we will cite the Ramban as saying in another answer).

3.

Da'as Zekeinim: The Torah was also created for the sake of Shabbos and Bris (Milah), both of which are contained in the word 2 'Bereishis' 3 (as is 'Eish', to which Torah is compared).

4.

Bereishis Rabah 1: "Reishis Darko" is Torah. Hashem looked into the Torah and created the world. 4


1

Ramban: Why does the Midrash to which Rashi refers, fail to include in the above list many other things that the Torah also calls 'Reishis' - such as Chalah, Ma'aseros (including Terumah) Bikurim and Moshe Rabeinu, in whose merit the Torah was also created, as other Medrashim inform us?

2

A similar (more esoteric) answer can be gleaned from the Ramban, who although not with the intention of answering this Kashya, points out that the letters of the first three words in the Torah can be rearranged to spell 'be'Rosh Yisbarei Elokim' (In the beginning, Elokim [Midas ha'Din] was created.)

3

See also Ba'al ha'Turim, for other hints contained in the word "Bereishis" - one of them that the letters spell 'Alef be'Tishri' (the date on which the world was created, according to Rebbi Eliezer).

4

Lev Eliyahu (Bereishis p.1): This is not like people think, that because man is prone to steal and murder, the Torah forbids these. Just the contrary! Hashem wanted to bring the Torah down to the land and give reward to man. Therefore He made man with a Yetzer ha'Ra to steal, and he will refrain.

3)

Why does the Torah write "Bereishis", which means 'the beginning of' and not 'ba'Rishonah' (in the beginning)?

1.

Rashi: What the Torah means is that "In the beginning of G-d's creation of Heaven and earth, and the land was still null and void ... He said 'Let there be light!' ". In other words, the Torah's main thrust here is the creation of light. 1

2.

Ramban: The first Pasuk teaches us that Hashem first 2 created Heaven and earth and all their hosts out of nothing. And it goes on to explain that the earth, incorporating the four basic elements (fire, water earth and wind, as described in the next Pasuk - Refer to 1:2:2:4), was initially 'Tohu' (indefinable matter) and 'Bohu' (material form and shape), which refers to the means to develop Tohu (i.e. to form and to make). 3

3.

Rashbam: The Torah is coming to inform us (not the order of creation), but that when Hashem created the world, it was in the state described in the next Pasuk. And mainly, that "the Divine wind was hovering over the water". 4 Why do we need to know this? Because otherwise we would not understand how, in Pasuk 9, the water gathered beneath the Heaven to one place - which it did by means of the wind.


1

In fact, says the Ramban, the Ibn Ezra, who basically follows this line of thought, maintains that light was the only thing that was created on the first day, by omitting the 'Vav' in the word "veha'Aretz") though Rashi himself does not learn this way (See Rashi, Bereishis 2:4). The basic difference between Rashi and the Ramban is whether the first creation was in fact Heaven and earth (Ramban) or whether light, fire and water were created. Hadar Zekenim proves like Rashi, for Shamayim was created from fire and water!

2

Ramban cites a number of examples from Tanach where "Reishis" means 'the beginning' or 'first' (as is the opinion of Targum Onkelus and Targum Yonasan).

3

The Seforno (in Pasuk 2) explains "Tohu" and "Bohu" in similar fashion to the Ramban.

4

The Rashbam, who gives a number of examples here supporting this theory, applies it often throughout the Torah.

4)

Why does the Torah describe Hashem as 'Elokim' (which denotes Midas ha'Din) and not Havayah (which denotes Midas Rachamim)?

1.

Rashi: Because initially, He had in mind to create the world (i.e. man) with Midas ha'Din. But when He 'saw' that it could not exist on Midas ha'Din alone, He added Midas Rachamim, as the Torah explains later (Bereishis 2:4).

2.

Ramban: 'Elokim' is the acronym of 'Kel Heim' - He is G-d over them. Havayah 1 denotes 'Master of all the powers'.

3.

Seforno: The Name 'Elokim' denotes eternal. Indeed, Hashem is the only entity that is eternal, although the word is sometimes used to describe beings that are esoteric (angels) and those that act in the image of G-d (the judges)


1

Moreover, the Name 'Havayah' is also the acronym of (Hayah, Hoveh v'Yihyeh, implying inter alia, that He preceded the world and created it)?

5)

Why does the Torah write 'Es' ha'Shamayim 'v'Es' ha'Aretz"?

1.

Ramban: The word 'Es' always denotes the direct object.

2.

Ramban and Rashi (in Pasuk 14): "Es ha'Shamayim" comes to include the hosts of the Heaven (the sun, moon, stars and constellations), and "Es ha'Aretz", the hosts of the earth (the trees, plants and Gan Eden).

3.

Rosh: If not for "Es", one might have thought that Shamayim and Aretz created Elokim, Chas v'Shalom.

6)

Why does the Torah write "Es ha'Shamayim v'Es ha'Aretz" as if they were two separate creations?

1.

Ramban: They were indeed two separate creations. Hashem initially created the Heaven and its hosts (complete), and the earth and its hosts - as 'Tohu' (Refer to 1:1:4:2.)

7)

Why does the Torah write "Es ha'Shamayim v'Es ha'Aretz" as if they were two separate creations?

1.

Ramban: They were indeed two separate creations. Hashem initially created the Heaven and its hosts (complete), and the earth and its hosts - as 'Tohu' (Refer to 1:1:4:2.)

8)

רש"י: לא היה צריך להתחיל וכו': קשה שלא נכתב בתורה דבר שלא לצורך?

1.

גור אריה: י"ל שאין לכתוב בתורה אלא את המצוות המעשיות שהרי תורה מלשון הוראה, שהרי ספר איוב לא נקרא תורה אף שכתבו משה.

9)

רש"י: לא היה צריך להתחיל וכו': רמב"ן: קשה שפרשה זו נצרכה כדי שלא יאמרו שהעולם קדמון?

1.

גור אריה: יציאת מצרים היא ראיה על מעשה בראשית ולא להפך.

10)

רש"י: שהיא מצוה ראשונה וכו': אולי פרשיות אלו נכתבו בשביל מצות מילה וגיד הנשה הכתובות בהן?

1.

גור אריה: אף מצות מילה וגיד הנשה נצטוו מפי משה, ואילו הייתה התורה מתחילה ב"החודש הזה לכם" היו המצוות הללו כתובות במקום אחר.

11)

רש"י: שאם יאמרו...לסטים אתם: עדין קשה מה עניין נתינת הארץ אצל מצוות התורה?

1.

גור אריה: רוב המצוות תלויות בירושת הארץ וישיבתה (תרומות, בנין בית המקדש) ואין להן קיום לפי טענת 'ליסטים אתם', ואף המצוות כולן שייכות [בעיקר] בארץ.

12)

רש"י: שאם יאמרו...לסטים אתם: אם זה הטעם, למה נכתבו שאר הסיפורים שבתורה?

1.

גור אריה: מחמת טענה זו סיפרה התורה כיצד היו כל הדורות מכעיסים ובאים עד שבא אברהם וניתנה לו הארץ, וזכו בה זרעו, וקויים בהם "גר יהיה זרעך...ואחרי כן יצאו ברכוש גדול".

13)

רש"י: שאם יאמרו...לסטים אתם: גו"א- מה טענתם, והרי כנען עבד לאחיו, ומה שקנה עבד קנה רבו?

1.

גור אריה: בארץ ישראל נאמר "וירשת וישבת" ואם זכו בארץ על ידי קנין מעבדם- אין זה דרך 'ירושה'.

2.

גור אריה: נח עשה את כנען עבד בתנאי שהוא יזכה בארץ, ולכן אם יטלו ממנו את הארץ תתבטל עבדותו.

3.

גור אריה: נח נתן לכנען את הארץ על מנת לשבת בה, ושכשנותן דבר לעבד רק לתשמיש מסוים לא קנה הרב, עיי"ש עוד.

14)

רש"י: בשביל התורה וכו' ובשביל ישראל: למה לשם כך נברא העולם?

1.

גור אריה: הבריאה נבראה לכבודו יתברך, ואין כבוד מהנבראים אלא כאשר ישראל מקיימים את התורה. 1

2.

גור אריה: התורה ראשית כי קדמה לעולם וממנה השתלשלה הבריאה, וישראל ראשית כי הם תכלית הבריאה וסוף מעשה במחשבה תחילה.


1

ע"ע במהר"ל (דרוש על המצוות עמ' נב ד"ה ומפני) שלשון הכתוב 'בראשית' [ולא 'ראשית'] מפני שע"י התורה שהיא ראשית ברא הקב"ה את עולמו, כי התורה תכלית הבריאה.

15)

רש"י: בשביל התורה וכו' ובשביל ישראל: מה משמעות הדבר?

1.

מהר"ל (חידושי אגדות ח"ד עמ' כב ד"ה י"ב, ע"ז דף ג ב): התורה היא ראשית ולכן התורה היא סדר הבריאה כולה וזה פרוש מה שאמרו שהקב"ה עוסק בתורה. 1


1

ע"ע בספר נצח ישראל (פ"ג ופ"י) שם האריך המהר"ל בענין ה'ראשית' שמכחה נברא העולם.

16)

רש"י: ואם באת לפרשו כפשוטו וכו': כיצד יתפרשו הפסוקים לפי זה?

1.

גור אריה: לפרוש זה סיפור הבריאה מתחיל מ"ויאמר אלוקים יהי אור" ולא מ"והארץ הייתה תהו ובהו" כי הו' של "והארץ" הוא ו' החיבור, ועל כרחך זהו המשך ל'בראשית', אבל הו' של 'ויאמר אלוקים' הוא ו' ההיפוך ['ויאמר', הוראתו 'אמר'] ולכן אפשר לפרש שזהו תחילת הסיפור.

17)

רש"י: ועדין לא גילה בריאת המים: למה רש"י מקשה כך רק לפירוש זה?

1.

גור אריה: לפירוש זה כאילו כתוב 'בראשית הכל ברא אלו' והפסוק בא ללמד את כל סדר הבריאה, א"כ צריך להקדים את בריאת המים לשמים וארץ.

18)

רש"י: שבתחילה עלה במחשבה: לשם מה לימדונו דבר זה, והרי מה שהיה- היה?

1.

גור אריה: בא ללמדינו שטוב לאדם אם הוא יכול לעמוד במידת הדין כי כך רצונו של מקום.

19)

רש"י: לבראתו במידת הדין: למה נבראה הבריאה במידת הדין?

1.

מהר"ל (באר הגולה, באר ו, עמ' קז ד"ה וזה): הבריאה הייתה במידת הדין כי הדין הוא דבר מחויב ולכן יש לו מציאות גמורה. 1


1

נראה שע"י כך יש לברואים מציאות גמורה כאשר הם זוכים בדין ולא רק מקבלים בחסד, עי' בדרך ה' ח"א פ"ב.

20)

רש"י: לבראתו במידת הדין: למה בבריאה כתוב שם אלוקים, אח"כ שם אלוקים והויה, ולבסוף שם הויה לבד?

1.

מהר"ל (תפארת ישראל פכ"ו ד"ה ובפרק): יציאה אל הפועל היא במידת הדין- בשם אלוקים, ובשעת גמר הבריאה ותיקונה מוזכרים יחד של אלוקים והויה כי אז שיתף מידת הדין והרחמים, ואילו אחרי הבריאה מוזכר שם הויה לבדו, עיי"ש.

21)

רש"י: לבראתו במידת הדין: למה 'אלוקים' מורה על מידת הדין?

1.

גור אריה: אלוה-ים בגימטריא 'הוא דיין'. 1


1

עיי"ש עוד למה שם הויה מורה על מידת רחמים.

Chumash: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars